В «Феноменологии Духа» изображены ступени развития этого духа, под чем скрывается эволюция человеческой мысли от «предметного сознания» до «абсолютного знания». Здесь в идеалистически извращённой форме подробно рассматривается «предметное сознание», т. е. рост познавательного соотношения между субъектом и объектом, сознанием и предметом, начиная от ощущений («чувственная достоверность»); далее идёт переход к воспринимающему сознанию (теория восприятия) и к рассудочным определениям, с переходом от чувственной предметности к «покоящемуся царству законов», со всеми противоречиями, имманентными процессу. Затем следует переход к самосознанию, где своё собственное сознание делается предметом сознания, где наличествует «истина и достоверность самого себя», причём единство самосознания с самим собою рассматривается также и как стремление. Здесь в сугубо абстрактной форме разбираются и исторические типы «самосознания» (ср., например, разделы о господине и рабе, стоицизме и скепсисе, «несчастном сознании» и т. д.) и противоречия процесса. Выход — в переходе к разумному мышлению и к разумному сознанию, а также к его объективированным формам (царство права, нравственность, государство). И, наконец, следует религия и абсолютное знание.
Энгельс (в той же работе о «Людвиге Фейербахе») чрезвычайно метко называет «Феноменологию Духа» — «параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, развитием индивидуального сознания на различных его ступенях, рассматриваемых, как сокращённое воспроизведение ступеней, исторически пройдённых человеческим сознанием»[361]. (Энгельс намекает на известный биогенетический закон Эрнста Геккеля, по которому индивидуальный человеческий зародыш сокращённо воспроизводит эволюцию вида).
Таким образом, в «Феноменологии» дано движение к «царству разума». Отсюда переход к «Логике». В «Логике» (Wissenschaft der Logik, т. н. «Большая Логика» в противоположность «малой», т. е. «Энциклопедии») речь идёт о движении понятий, т. е. только о категориях разумного мышления, об универсальной онтологии и метафизике, где под логикой разумеется вовсе не только логика субъективная, но и логика объективная, т. е. онтология. Не нужно при этом упускать из вида философской концепции, по которой все, это — Дух, Бог. Поэтому неудивительно, что Гегель заявляет, например:
«Логику нужно понимать, как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, как она существует без оболочки в себе для себя. Поэтому можно выразиться, что это содержание есть изображение бога, как он существует в своей вечной сущности до сотворения природы и своего конечного духа» (W. d. L.[362]).
Предмет — чистые мысли, вне всякой чувственной конкретности, т. е. высшие мыслительные абстракции. И тем не менее в этой центральной части всей философской системы Гегеля мы находим громаднейшее количество драгоценных мыслей, ибо в этой работе и развита та диалектическая логика, «логика противоречий», которая «в своей рациональной» (Маркс), т. е. освобождённой от мистической оболочки, форме, вошла в качестве важнейшего оружия в арсенал диалектического материализма.
И здесь «Идея» развивается. Но развивается она «в отвлечённой стихии мышления». Про «Логику» Энгельс (в письме Ф. А. Ланге от 29 марта 1866 г.) писал, что «его (т. е. Гегеля. Авт.) настоящая натурфилософия заключается во второй части „Логики“ — в учении „о сущности “, в чём, собственно говоря, и есть ядро всей доктрины»[363].
Здесь движение понятий идёт от учения о бытии к учению о сущности и к учению о понятии, которое завершается «Абсолютной Идеей». В абстрактнейшей форме, идеалистически извращённой, изображён процесс выявления всё более и более глубоких и общих закономерностях бытия, представляющихся в системе Гегеля, как связи абстрактных идей. При этом на всём протяжении развития и на всех ступенях его движущим мотивом является раздвоение единого, единство противоположностей, переход одного в другое, противоположное. Из начального анализа «бытия» и «ничто» и их соотношений вытекает их единство, как становление, возникновение и уничтожение, переход в другое, изменение, развитие. Эта сторона «Логики» и является её революционной стороной, когда диалектика становится «алгеброй революции». «Логика» заканчивается «Абсолютной Идеей», которая есть единство, т. е. расчленённое тождество, теоретической и практической идеи. В абсолютной идее конденсированы все предыдущие моменты, находящиеся в ней в «снятом виде». Таким образом содержанием абсолютной идеи является всё содержание системы «Логика» и сущность диалектического метода, т. е. диалектическое развитие понятий. Здесь, следовательно, налицо единство знания и воли, идеи истины и идеи добра, теоретической и практической идеи, «полная истина», где знание стало объектом себя самого, где мы имеем «мышление о мышлении» (νόησις νοήσεως).
361
Бухарин цитирует по памяти. Правильно:
«…параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, отображением индивидуального сознания на различных ступенях его развития, рассматриваемых как сокращённое воспроизведение ступеней, исторически пройдённых человеческим сознанием…» (Там же. С. 10.).
363
Письмо Энгельса Фридриху Альберту Ланге от 29 марта 1865 г. Бухарин цитирует по памяти. Правильно:
«…его настоящая философия природы заключается во второй книге „Логики“, в учении о сущности, которое, собственно говоря, и есть ядро всей доктрины». (Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения.— М.. Полит. лит., 1963. Изд. 2. Т. 31. С. 395).