ученицей и коллегой Фрейда и, возможно, заложила основы его оригинальной те
хоаналитическом движении известно в основном из сохранившихся дневников и писем. (Прим, автора.) Сабина Шпильрейн погибла в 1942 году. (Прим, ред.)
Кроме постулирования некоторых универсальных когнитивных процессов, Фрейд также писал об индивидуальных различиях во внутренних убеждениях и их взаимосвязи с отличительными особенностями личности. Например, в работе «Некоторые типы характера из психоаналитической практики» (Freud, 1916) он подчеркивает определяющий характер бессознательных убеждений. Описывая человека, который считал себя «исключением» и претендовал на преимущество перед другими людьми, он обращает внимание на убежденность этого человека, что провидение особо заботится о нем. Фрейд отмечает, что этот мужчина, «будучи грудным младенцем, стал жертвой случайной инфекции, занесенной ему кормилицей, и всю последующую жизнь предъявлял претензии, добиваясь денежных выплат за несчастный случай, как будто не понимая, на чем основываются его претензии» (с. 313). Используя эту же логику для описания людей, названных им «преступниками из чувства вины», Фрейд утверждает, что некоторые люди совершают преступление для того, чтобы подтвердить существовавшее у них ранее убеждение в собственной греховности и виновности.
Происхождение и функция патогенных убеждений
Среди современных психоаналитических авторов и исследователей наибольшее внимание бессознательным патогенным убеждениям уделяют Джозеф Вайс и Хэрольд Сэмпсон, а также Сан-Францисская группа по исследованию психотерапии (San Francisco Psychotherapy Research Group) (напр., Weiss et al., 1986; Weiss, 1993). Назвав свое направление «теорией контроля-овладения» и проведя эмпирическое исследование примеров эффективной психотерапии, они обнаружили, что понимание основных убеждений клиента и способа выстраивания им терапевтических отношений как попытки опровергнуть эти убеждения во многом способствует изменениям в процессе лечения. Сэмпсон, Вайс и их коллеги подчеркивали, что у каждого человека есть организующие убеждения, которые нередко находятся на бессознательном уровне и обычно действуют как самосбывающиеся пророчества. Если человеку повезло и он смог интернализовать благоприятные и адаптивные убеждения, у него есть возможность получать удовольствие от жизни. Однако если интернализованные убеждения человека подчеркивают плохость его собственного Я, тщетность его усилий, опасность близости или неизбежность предательства, ему придется испытывать постоянные страдания, до тех пор, пока он не попадет к хорошему терапевту.
шающим отличием первичного процесса от вторичного является связь визуальных образов со словами... Когда Фрейд представил структурную теорию, он обозначил первичный процесс как Оно и вторичный процесс как Я» (Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитические теории развития. М.: Деловая книга, 1998).
Современные психоаналитические модели, в которых уделяется внимание когнитивной деятельности, предоставляют уникальную возможность для сближения аналитического и когнитивно-бихевиорального подходов. Недавние работы Уилмы Буччи (Wilma Bucci, 1997), одного из многих известных исследователей в этой области, вселяют надежду на эмпирически надежную интеграцию когнитивной науки и психоаналитического мышления на теоретическом уровне. Как уже говорилось ранее, Аллен Шор в своих работах (например, Allen Schore, 1994) утверждает, что это можно осуществить на нейробиологическом уровне. На клиническом уровне в течение некоторого времени проявлялся живой интерес к интеграции психотерапии (например, Wachtel, 1977; Arkowitz & Messer, 1984). Позднее интерес к объединению теории и практики отражал наличие обоюдного интереса к когнитивным процессам со стороны психоаналитических и когнитивно-бихевиоральных терапевтов. На то, что Альберт Эллис, Аарон Бэк и другие пионеры когнитивной терапии схожи с Фрейдом в части признания особой роли иррациональных убеждений человека в формировании и сохранении его психопатологии, не так часто обращают внимание. По их мнению, главная задача терапевта — поставить эти идеи под сомнение. Они расходятся с Фрейдом и другими психоаналитиками в том, что, на их взгляд, нет необходимости говорить о динамической, бессознательной части психики, в которой существуют эти пагубные убеждения, и терапевт может работать с ними, не признавая этой психической структуры.