В разделе "Повесть" хочется отметить "Скользящий блик утраченного рая" М.Майоровой, матери Иоанны в монашестве, в которой автор через героиню тревожится: "Развиднеется ли к утру?", развиднеется ли сквозь ночь и мрак бесконечного "пререкания" с Господом и законами Мироздания? И ответом – "Секрет Небосвода" И.Луданова. В развалившемся до самой последней черты – в физическом, культурном и духовном смысле – селе вдруг случается чудо. Село возрождается – медленно, не сразу, ведь строить – не разрушать, возрождается молитвенным трудом святого человека, его активным словом. Но это может быть действенно только благодаря ответному душевному движению людей, благодаря вере. Хочется сказать: "Дай Бог, чтобы так же возродилась вся наша Россия!"
В разделе "Современная проза: антология рассказа" особо следует отме-тить программную вещь А.Яшина "Дежа вю истории?" По мысли автора выход не в извечном поиске ответов на вопросы: "Кто виноват?" и "Что делать?" Народ во многом подобен отдельному человеку, и неважно, каково на него влияние и от кого оно идет, важно, каков он сам – мыслящий и работящий, или бездельник и в мысли и в работе.
Хороши рассказы Т.Камаевой. Обращает на себя внимание "Божья кара" Г.Маркина, ведь самым строгим судьей для человека является не суд закона и осуждение людей, а суд собственной совести. Украшают рубрику маленькие, но "весомые" притчи В.Маслова. И в завершение рассказ Я.Шафрана "Вторая натура" – о психологии преступного сознания и о том, на что человек может опереться внутри и вовне для преодоления.
В "Мире поэзии" – проникновенные по своей гражданственности и любви к Родине и болью за нее стихотворения известного современного поэта С.Соколкина. Влекут, не оставляют равнодушным стихи Н.Квасниковой, О.Пантюхина, В.Резцова, В.Ботя, А.Хадарцева, В.Сапожникова, С.Крестьянкина, Л.Авдеевой, В.Родионова и Л.Катуковой.
Молодым в журнале – всегда дорога. Яркими звёздочками светятся рассказы – С.Одинокова и О.Янгол, стихи М.Лариной. Рубрика посвящена и та-лантливым победителям 1-го слёта молодых поэтов Тульского края, органи-зованного областным отделением СП России (В.Ф. Пахомов).
В номере – работы одарённых авторов ЛИТО "Вдохновение" из Москвы, стихи С.Горы из США. По традиции – современные писатели Сибири, на этот раз представленные: В.Белкиным, В.Шаниным и А.Матвеичевевым. На "Тверском бульваре – 25" вы встретитесь с С.Ставцевым. А любители "Сказок со смыслом" продлят удовольствие, читая "Сказки о Белозёре" Н.Макарова.
Поклонники "ПЗ" также не останутся равнодушными и к статье "Единение духом и памятью" о Днях Русской духовности "Сияние России".
Материалы представлены прессцентром СПР
Александр ТУТОВ В ЗАЩИТУ СПАРТАНЦЕВ
Сейчас, когда Страсбургский суд встает на защиту геев с их гей-парадами, когда в Архангельском областном суде поддерживают общественную организацию решившую защищать интересы лесбиянок, геев, бисексуалов и трансвеститов, в качестве защиты этих нетрадиционных явлений активно используются фразы о гомосексуальной культуре Древней Греции и Древнего Рима, а также перечисляются различные великие люди, которые, якобы, принадлежали к миру гомокультуры. Но так ли это?
Казалось бы, при чём здесь спартанцы? Так получилось, что спартанцы стали идеалом воина всех времён. Причем, вполне заслуженно. И не только благодаря Фермопилам, где триста спартанцев показали армии царя Ксеркса, как надо сражаться за свою свободу. Один спартанец, как показывает история, мог изменить результат всей военной кампании. Так спартанец Ксантипп в Первую Пуническую войну спас Карфаген от захвата римлянами, к тому же разбив, используя наспех организованную армию, многократно превосходящую экспедиционную римскую армию; Гилипп спас Сиракузы от афинян и так далее. Меня сначала заинтриговали спартацы своим подвигом при Фермопилах, затем своими царями-реформаторами Агисом и Клеоменом, а потом я принялся изучать историю Спарты особенно тщательно после статей Новодворской, в которых она сравнивала спартанское государство с СССР. Действительно много общего, но для меня это скорее знак "плюс". Но об этом я напишу как-нибудь в другой раз. Сейчас же мне придётся коснуться темы, близкой моей основной профессии, медицинской. А точнее сексологической.
Фильмы "300 спартанцев", как старый, так и новый, произвели мощное впечатление на огромное количество зрителей. Романы, повести и статьи, посвящённые подвигу спартанцев, также оказывают серьёзное влияние на общество. Спарта подвигами своих воинов навечно вписала себя в мировую историю. Конечно, героизм и беспримерное мужество не могут остаться незамеченными. Казалось бы, всё здорово. Но одновременно случилась очень неприятная для спартанцев вещь. Понимая, что образ мужественного воина – это образец для подражания, представители "голубого" (гейского) сообщества стали активно распространять информацию о, якобы, существовавшем в Спарте активном гомосексуализме. "Как же, – говорят они, – спартанцы очень много времени проводили в военных лагерях. У них были взрослые мужчины, которые воспитывали подростков. У них была узаконенная педерастия. Как же иначе?" Это же происходило в Элладе, где гомосексуализм был распространён повсеместно. Об этом активно заявляют всяческие бисексуальные личности, говоря: что вы обижаете геев? Вот среди них какие крутые бойцы были.
Так вот, это всё – враньё. Не были спартанцы гомосексуалистами. В отличие от некоторых афинян. Но и сами спартанцами, хоть и считали себя эллинами, но не считали себя роднёй с остальными греками. Самое интересное, что ряд древних авторов сообщали о том, что спартанцы и персы считали себя родственными народами, может поэтому и дрались когда-то отчаянно. Они были мужественными людьми с определённым культом женщин. Нет ни одного источника, в котором говорилось бы о их противоестественных наклонностях. Наоборот, Плутарх и Ксенофонт чётко говорят, что за физический контакт между собой лица мужского пола навсегда лишались гражданства. Чтобы в этом убедиться, достаточно взять "Застольные беседы" Плутарха, где в "Древних обычаях спартанцев" это чётко записано. Специально приведу выдержку из произведений знаменитого историка: "У спартанцев допускалось влюбляться в честных душой мальчиков, но вступать с ними в связь считалось позором, ибо такая страсть была бы телесной, а не духовной. Человек, обвинённый в позорной связи с мальчиком, на всю жизнь лишался гражданских прав". А для спартанца лишиться гражданских прав – это страшнее смерти. Ксенофонт, поселившийся в Спарте и не любивший гомосексуалистов (может поэтому и перебрался в Спарту), писал о том, что мужчина мог любить своего воспитанника, но только духовно, не допуская физических контактов. Для спартанцев закон всегда был главенствующим, поэтому воздержание в военном лагере не имело для них какой-нибудь проблемы. Вспомните, какие муки они терпели при бичевании у алтаря, или хотя бы того же мальчишку, укравшего лисёнка, который, спрятанный под плащом, грыз его живот, а он терпел, чтобы не выдать своих чувств. Так неужели же они во время военных сборов не сумели бы подавлять плотские желания? Точно так же, как для монаха, отказ от плотских удовольствий для них не был серьёзной проблемой. В Спарте, где были озабочены тем, чтобы рождалось как можно больше граждан, гомосексуализм не приветствовался. Геи не размножаются.