Я подарил Клёсову свою брошюру, где сделаны ссылки на его исследования, и он пожал мне руку.
Что касается разговоров о смой "Велесовой Книге", то Славером и Липатовым более всего говорилось не о дощечках, а о географии мест исторического пребывания славян. И о параллелях между ВК, индийскими Ведами и современными знаниями древнейшей истории. На вопросы, какой же текст считать подлинным, Славер достаточно туманно ответил, что он возвратился к изначальному тексту без пробелов, которые в тексте сделал Асов. В результате своей работы над не расчленённым текстом, Славер обнаружил, что ВК сводится к набору Вед, разного исторического происхождения. Всего этих Вед 26. Из них 8 древнейших и 18 относительно новых. Соответствен-но, даты, летоисчисление и одни и те же слова в этих разных списках могут означать не одно и тоже, и не принадлежать к единой временной шкале. Самих изначальных табличек Изенбека, будто бы было 82.
Все эти рассуждения страдают важным недостатком. Не понятно: откуда взялся не расчленённый текст Славера? По крайней мере, текст был изначально разбит на дощечки, которые не понятно в каком порядке нужно было располагать. У Славера этот вопрос не встаёт, будто бы вопрос с по-рядком дощечек был давно и однозначно решён. Он работает с изначально не расчленённым текстом. Между тем, первоисточником ВК оказываются:
1. Журнал "Жар птица", в котором были напечатаны 25 (могу ошибаться) табличек ВК. Этот журнал якобы печатался в эмигрантском издании где-то в пятидесятых годах в Латинской Америке. Никто его из живых людей в глаза не видал.
2. Изначальные таблички есть в книге С. Лесного "Велесова Книга – языческая летопись доолеговской Руси", Виннипег 1966 г. Я сам видал эти изначальные таблички в этой книге.
3. Миролюбов до конца дней своих выдавал по табличке исследователям, которые могли до него старика добраться. После это делала вдова Миролюбова.
Понятно, что доступен и правдоподобен лишь источник №2. В нём напечатано то, что является дощечками ВК, данными от их открывателей. Потому что пользоваться текстами дощечек, данными от Асова – совершенно невозможно, по сравнению с источником №2 они взяты просто таки с потолка.
По этой же причине, всё, что связано с источником №3 - возможно есть только лишь фантазии "исследователей". Опора на эти (якобы?) сокровенно переданные тексты увеличивает число мистификаторов проблемы. У Миролюбова хватало денег и ума, чтобы издать все дощечки в едином издании. Популярность этого издания была бы громадной. Если он это всё же не сделал, то очевидно, исходил при этом из совершенно здравых соображений.
В связи со всем этим старик Липатов красочно описывал словеса критиков ВК: которая будто бы прочертила небо фальшивым светом и погасла, умерла ощипанной Жар-Птицей...
Мнение Велимира: не важно даже когда была написана ВК. Важно то, что как в двадцатом веке, так и в веке двадцать первом идеи и содержание ВК остаются актуальными, волнуют и побуждают людей к движению. Если это так, значит за ВК стоят Боги, и онадолжна признаваться как священная книга.
В связи с дощечками ВК упоминали сантии инглистов и «дакские сантии». Последних известно сотни. Все они не прочитаны (см. интернет). Авторство этих сантий и о чём именно они повествуют - неведомо. Их условно назвали дакскими, возможно, они славянские. Основное их качество заключается в том, что они подлинно древние. По малому количеству текста и множеству рисунков ясно, что «дакские сантии» служили лишь ключом: напоминанием имён и связей между историческими событиями, которые древним людям следовало знать...
Местная жительница Елена организовала делегации Коляды Вятичей экскурсию по городу. Так же мы посетили этнографический музей и картинную галерею Йошкар-Олы.
Фотография сделана в этнографическом музее Йошкар-Олы. Марийский жрец – карт собирается трудить в трубу, чтобы вызывать односельчан на молитву. Соответственно, карт одет так как ему полагается: в белое и без каких либо символов. На столе представлены предметы, использовавшиеся при богослужении. Большая свеча зажигалась и горела в течении всего обряда. Якобы, она должна была сгореть и тогда служба кончалась. Либо её не догоревшую бросали в огонь, куда же бросали и всю недоеденную пищу. На столе так же появлялись мёд и молоко.
В данном случае представлен жрец "секты" «Кугу Сорта», которая оформилась во второй половине XIX века. Иначе говоря, у марийцев - язычников в девятнадцатом веке шло серьёзное религиозное строительство. Смысл его заключался в том, что марийцы стали бороться за свою этническую индивидуальность, которую вытеснял прогресс, идущий из центральной части России. Марийцы сознательно отказывались от использования привозных изделий заводского происхождения. Они считались нечистыми, а чистым было всё то, что производилось натуральным хозяйством у самих марийцев. Таким образом, народ сделал попытку изолировать себя от разрушающего традиционные устои жизни прогресса через языческую религию. Секта была подвержена жестоким гонениям. Завершение её разгрома было осуществлено в советское время. При этом с идеям "секты" оказались связаны и ей симпатизировали многие культурные люди, по-сути цвет марийской интеллигенции.