Не прервалось и творчество Бояна. Он "своя вещиа персты на живыя струны воскладаше; они же сами князем славу рокотаху". Бывший владыка продолжает словом вершить духовный арбитраж. В распадающейся державе Крестителя он избирательно воспевает действительно достойные дела его потомков. За худые — насмешливо корит. Так, пронырливому Всеславу Полоцкому святой предсказал: "Ни хитрому, ни гораздому, ни птице гораздой суда Божьего не миновать" (князь мог оборачиваться животными).
Коронованные сирины на владычном посохе Илариона подчёркивают его преемство с Владимиром, у которого сирин помещён на цате. Вплоть до святителя Алексия, чей саккос был расшит изображениями сиринов, эта птица олицетворяла дар духовных вождей России уводить народ от суеты к возделыванию незримого Рая, который, по легенде, славит Сирин…
КТО БЫЛ АВТОРОМ "СЛОВА О ПОЛКУ…"?
Важнейшей проблемой в XII в. стало формирование идеологии, которая позволила бы княжествам вновь объединиться, как это было при Владимире. Оставалась незавершённой интеграция местных вер в систему церковного мировоззрения. В "Слове о полку Игореве" синтез государственной мысли и славянской архаики, скрытый другими памятниками, вновь выступает наружу.
По мысли автора "Слова" движение русского общества ведёт к определённой цели, и целью этой должна стать самодержавная власть великого князя. Это доказывает, что Автор — духовное лицо. На самом деле идея самодержавия не принадлежала ни князьям, ни народу. В славянских странах Центральной и Восточной Европы идеологию раннефеодальной монархии выработала Церковь. Сами князья являлись преимущественно носителями конвенционального (причинно-следственного) мышления. Нападая друг на друга, они рассуждали: "То моё, а то — моё же". Виноватым считался тот, кто в данный момент причинил обиду, которую следовало мстить. Инстинкты городской толпы были ещё более низкими. Так в новую эпоху вползало отжившее ограниченное племенным интересом мышление.
В противоположность военной знати и горожанам духовенство не замыкалось в чехарде причин и следствий, но мыслило категориями возможности сверхъестественного вмешательства в земную жизнь. Провиденциальное восприятие мира было свойственно летописям, авторами коих были монахи и священники. История получала там вертикальный вектор. В людскую круговерть плюсов и минусов нисходила третья, высшая сила, которая размыкала круг. Действия политических лидеров рассматривались не только в отношении друг друга, но мерялись той вечной Силой, которая вручает жребий власти. Только учитывание этой третьей силы делало человека по-настоящему разумным. С такой позиции выступает отец Василий Щековицкий, архимандрит Киево-Печерского монастыря и автор "Слова о полку…", когда пишет о главной причине поражения Игоря — "по грехам нашим". Грех был вполне конкретным.
ОЛЬГОВИЧИ, НЕНАВИСТНЫЕ ИЗБРАННИКИ
Кому не приходилось слышать прописной остроты, что первый поэт на Руси прославил, де, неудачный поход второстепенного князя, и вот — поди ж ты! — создал бессмертный шедевр. От корифеев современной "культуры" иного не дождешься. Однако для человека, знакомого с историей не "по Радзинскому", страннее похвалы придумать сложно. Поражение князя Игоря от половцев в 1185 г. о.Василий воспринимает как всеобщее горе. Ведь он называет Игоря главою Русской земли и её солнцем. Это перестанет удивлять, если вспомнить, что именно Игорь Святославич (1151 — 1202), княживший в Новгороде-Северском и Чернигове, был последним из рода Ольговичей, замышлявшим крупные перемены в Русской земле.
Ольговичей (о которых Василий говорит, что их сердца скованы из стали, закалены в заносчивости и отваге) считают зачинщиками усобиц, строившими козни для благостных потомков Мономаха. Таков пафос большинства историков. Правда, летописание (в целом настроенное промономаховски) сохранило и другие факты.
Главный противник Владимира Мономаха — родоначальник Ольговичей, Олег Святославич (†1115) — индивидуиальность не менее сильная и привлекательная, хотя его "Поучения" до нас не дошли. Олег упорно боролся с отцом Мономаха, Всеволодом Большое Гнездо, выступая с полками из Азовской Руси. С помощью хазар он был схвачен Всеволодом и отправлен под надзор в Византию. В насильственной эмиграции Олег пробыл 4 года, из них два — на острове Родос (куда через полтора столетия был перенесён капитул Ордена Госпитальеров). Там он женился на греческой аристократке Феофано из рода Музалонов. Император оценил полководческий талант Олега. Из ссылки князь вернулся обласканным. Никифор III Вотаниат даровал ему высокий титул севаста (букв."священного"). Мало того, Олег третьим в Киевской Руси, после Владимира и Ярослава Мудрого, чеканит собственную монету, именуя себя автодукой, т.е. самодержцем. Можно и дальше описывать жизненные перепитии деда князя Игоря, но зреет вопрос: при чём тут христианство? Борьба Ольговичей и Мономаховичей выглядит как столкновение амбициозных княжеских домов.