Личностные качества Кобы не могли не привести его к радикальному марксизму-большевизму. Ему не могла не импонировать революционная, теоретически обоснованная бескомпромиссность большевизма, радикальное отрицание старого, наличие в нем принципиально новой картины мира, четкое определение и противопоставление добра и зла и т.д. Именно в рамках радикального марксизма-большевизма Коба должен был почувствовать свою избранность Историей.
Религиозное отношение к марксизму убежденный атеист Сталин пронес до конца своей жизни. Как религиозный неофит он всегда оставался догматиком к основополагающим доктринальным установкам марксизма. И в то же время как практик-революционер он был приверженцем творческого марксизма. Именно Сталин, а не Ленин, стал фактическим создателем "советского марксизма".
В частности, он сделал марксистскую идеологию механизмом эффективной социальной мобилизации в Советском Союзе, придав ей черты религиозности, вполне узнаваемой, признаваемой и одобряемой в условиях той действительности. В этом смысле совершенно верно, что Сталин являлся теоретиком марксизма. Специфическим религиозным теоретиком.
СТАЛИН КАК ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ РЕВОЛЮЦИОНЕР БЫЛ, пожалуй, наиболее ярким представителем так называемого практического, неэмигрантского большевизма.
Именно эти большевики несли на себе всю тяжесть подпольной работы в России, постоянно сталкиваясь с предательством и изменой, в том числе от своих ближайших соратников. (Сталин оказался в последней ссылке в Туруханском крае вследствие доноса Родиона Малиновского, депутата Госдумы от большевиков, хорошего оратора, рабочего, и кстати, любимца Ленина).
Именно практики-большевики, в отличие от лидеров-эмигрантов, оказывались в ссылках, тюрьмах, на каторгах. Именно они и рисковали, занимаясь каждодневной организационной работой, выпуская листовки, газеты, создавая легальные организации и доставая деньги, в том числе и через экспоприации. Кстати, в ленинской партии Сталин принадлежал к числу выдающихся организаторов эксов.
Вот что пишет один из участников революционной борьбы, хорошо знавший Сталина, но явно не импонировавший ему: "По общему правилу, политические заключенные старались не общаться с уголовными. Кобу, наоборот, можно было всегда видеть в обществе головорезов, шантажистов, среди грабителей-маузеристов. Он чувствовал себя с ними на равной ноге. Ему всегда импонировали люди реального дела. И на политику он смотрел как на "дело", которое надо уметь и "сделать" и "обделать".
Еще в предреволюционный период возникли в партии и впоследствии постоянно воспроизводились внутрипартийные противоречия, которые достигли своей кульминации в событиях 30-х годов. Речь идет, в частности, о противоречиях внутри когорты профессиональных революционеров: между "теоретиками-эмигрантами" и "практиками-комитетчиками".
В более широком смысле слова речь шла о соотношении теории и практики в революционном процессе. И пока был жив Ленин, его авторитет как родоначальника российского большевизма достаточно эффективно разрешал это противоречие. После смерти Ленина это противоречие прямо и открыто вышло на первый план.
СТАЛИН СФОРМИРОВАЛСЯ КАК ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ РЕВОЛЮЦИОНЕР, основывающий свою деятельность, прежде всего, на знании истории политического процесса в России. Мало кто сегодня знает, что Сталин был, пожалуй, лучшим знатоком в большевистской партии политической истории России, российской политической культуры.
Еще в период между 1905 и 1917 годами у Сталина созрел ряд принципиальных положений, которые потом сыграли ключевую роль в складывании того метода и феномена, что было названо сталинизмом.
Да, врагом российского большевизма является царизм. Но царизм — это, прежде всего, управляемая "сверху" могущественная российская бюрократия, со своей специфической политической культурой. Например, российское министерство внутренних дел имело своих агентов практически во всех революционных организациях, в том числе и в руководстве этих организаций. И когда настал момент "Х" — август 1914 года, практически все эти организации российским МВД были прихлопнуты.
Кроме того, царизм силен поддержкой народа. Но какого народа? Не рабочего класса, который оставался в дореволюционной России в значительном меньшинстве, а многочисленных мелкобуржуазных слоев, не способных к осознанию своих собственных интересов, которые в своей совокупности и составляли абсолютное большинство российского населения даже в 1916-17 гг.