Дерулед видит старика, просит Толстого перевести ему свой план: с двух сторон сжать находящегося в середине меж русскими и французами немца. Дерулед сжимает Прокофия руками с обеих сторон. Прокофий говорит: приходи косить и присылай немца. Вид упитанного француза в длинном пальто, визиты военно-морских эскадр, приветствуемые Федоровым, говорят Толстому о приготовлении Европы к большой войне.
Он пытается писать "Воззвание" или "Манифест". Ему голос говорил, что настало время обличить зло мира, нельзя медлить и откладывать, нечего бояться, нечего обдумывать, как и что сказать, жизнь не дожидается, она на исходе и всякую минуту может оборваться. На мировом съезде утвердили решение судьи о заключении двух женщин в острог за подол травы, эта шайка разбойников судьи, министры, цари, чтобы получать деньги, губят людей.
Жизнь, та форма жизни, которой живем теперь мы, христианские народы, должна быть разрушена, говорил я и буду твердить до тех. пор, пока она будет разрушена. Я умру, может быть, пока она не будет еще разрушена, но я не один, со мной стоят сотни тысяч людей, со мной стоит истина. И она будет разрушена, и очень скоро. Она будет разрушена не потому, что ее разрушат революционеры, анархисты, рабочие, социалисты, японцы или китайцы, а она будет разрушена потому, что она уже разрушена на главную половину — она разрушена в сознании людей.
Федоров обеспокоен, что вопрос о бедных и богатых возбудит вражду и заслонит главное зло мира и причину всех бед: бездушный мир природы, в котором господствует хаос, ведущий к вырождению и вымиранию. Толстой не возражает: только он думает, что такая цивилизация, которая не "проверяется массами" и не служит им, не нужна. Существующая же цивилизация не допустит обсуждения федоровского проекта. Она калечит людей, так что большинство и не в состоянии обсуждать никакие проекты. Слова Толстого услышаны и поняты; так как гуманитарии содержатся преимущественно затем, "чтобы доказывать то, что существующий строй жизни есть тот самый, который должен быть, который произошел и продолжает существовать по неизменным, не подлежащим человеческой воле законам, и что поэтому всякая попытка нарушения его незаконна и бесполезна" (Толстой. Трактат об искусстве), то их задачей в XX веке стало недопущение Федорова и Платонова до читателя. Так как с Толстым уже ничего не сделаешь, то задача была выработка толкований. Сначала, что Толстой гениальный художник, обличитель царизма, но плохой публицист; В.Б.Шкловский и Л.Я.Гинзбург мило шутили: старик в конце жизни чудил.
Те, кто возглавили революцию, и те которые боролись с ней — ненавидели Толстого; естественно, сейчас и те и другие обвиняют не себя, а его.
Шкловский в конце жизни отчитался: Платонов огромный писатель, путь к познанию России трудный путь, он знал все камни и повороты этого пути, я ничего о нем не написал. Сейчас они пишут по опробованной схеме: Платонов — обличитель советской власти.
Литераторы.
В Ясной Поляне хорошо знают эту ситуацию, когда руководитель иностранной делегации тихо спрашивает: сколько до могилы метров.
— Метров сто.
Эти сто метров они преодолевают на коленях.
Когда Толстой, Федоров и Платонов беседуют промеж себя, иногда ругаются, мы смиренно вслушиваемся.
12
Видимая история Николая Федоровича (или Николая Павловича, как звали его в семье) Федорова, сына князя Павла Ивановича Гагарина, такова.
Учитель яснополянских школ Толстого и секретарь журнала "Ясная Поляна" Николай Павлович Петерсон сближается с кружком ишутинцев и весной 1864 г. по заданию уезжает в Богородск, став учителем математики уездного училища. Первым, кого он решил распропагандировать, был учитель истории и географии Николай Федорович Федоров, предложив тому на паях выписать журнал "Современник". Федоров сказал, что незачем. И объяснил, что журнал этот не так хорош, как расписывает Петерсон, что под видом революции, конкуренции, оппозиции, полемики журнал пропагандирует разные формы борьбы, которые все не что иное, как борьба между людьми за вещь, так что каждый и должен ценить другого человека лишь как союзника в деле приобретения вещи и что же в этом хорошего?
— Но Руссо говорит, будто все люди родятся свободными!
— На что свободными? На то, чтобы умереть?