Приведу лишь пару свидетельств возросшего осознания "рождения" на наших глазах новой путеводной звезды для отечественных интеллектуалов. Например, вот как оценивал приключения Шмитта в России наш главный шмиттовед А.Филиппов: "Шмитт манит запретами, он соблазняет. И не назовет нам пароли, явки и адреса, потому что сам их не знает… Но, кажется, время уже пришло — не в первый раз мы пытаемся дать ему слово и сказать о нём. Уже не редкость услышать у нас его имя, уже зашелестело вокруг — а и десятка лет не прошло со времени первого перевода — "друг-враг", уже сделали из него геополитика. Чего только нам не придется еще услышать о нем, каких историй мы наслушаемся, каких переводов начитаемся…" Т.е. говоря о том, что "время пришло", исследователь одновременно отдает себе отчет в том, что "мы вновь даём ему слово, не предугадывая, как оно отзовётся". В качестве еще одного примера признания роли в российском интеллектуальном процессе трудов К.Шмитта, еще недавно считавшегося "откровенным фашистом", можно привести слова философа В.Куренного, который, указывая на необходимость выбора адекватного языка для описания сущности путинской России, "с помощью которого могут быть сформулированы аналитические выводы о сути данного политического момента", прямо называет Шмитта в качестве ключевой фигуры. По его мнению, данный немецкий мыслитель задает ту интеллектуальную перспективу, которая "позволяет продуктивно (аналитически, а не идеологически) фиксировать некоторые особенности современной российской политической ситуации". Причем Куренной подчеркивает, что "в этом не следует видеть влияние запоздавшей российской моды на Шмитта, хотя она, — как он вполне справедливо указывает, — конечно, сама по себе тоже не случайна". Здесь он ссылается на мнение итальянского философа Дж.Агамбена, что "именно Шмитт верно уловил одну из основных особенностей политической эпохи, наступившей после Первой мировой войны и продолжающейся до настоящего времени". Своеобразным апофеозом интереса к фигуре Карла Шмитта стало прямое или косвенное цитирование его трудов персонажами, напрямую ассоциируемыми с нынешней властью — В.Сурковым, Г.Павловским и другими.
Многие участники дискурсивного процесса принимают новый статус Шмитта как нового классика априори и особо не утруждают себя вопросами о том, что, собственно, квалифицирует этого выдающегося мыслителя в качестве "теоретика эпохи Путина". Хотя само по себе цитирование ряда его работ 20-30-х годов, уже известных российскому читателю, еще мало что говорит о российской ситуации последних лет, в рамках которой стал возможен феномен "Шмиттовского ренессанса". Возможно, что именно работы данного периода — уже в силу своей политико-исторической локализации (время краха Веймарской демократии и установления нацистской диктатуры) — должны помочь нам в разгадке "тайны" Карла Шмитта, т.е. в понимании источника возрастающей познавательной и объяснительной ценности его трудов для анализа современного России. Ведь в некотором смысле наше положение напоминает Веймарскую Германию после поражения в Первой мировой войне и экономического краха, когда возник феномен "республики без республиканцев": институты и дискурсы, заимствованные немцами из прошлого западных победителей, не помогли им в решении проблем их тогдашнего настоящего — как и русским в 90-е…
"Теория партизана" связана прежде всего с экзистенциальным и интеллектуальным опытом Веймарской Германии, которой в ситуации общенациональной катастрофы также пришлось искать свой выход из ловушки "догоняющей модернизации". Без этого невозможно понимание данной книги, которая хотя и была написана в 60-е годы, но является прямым продолжением мыслительного труда Шмитта в межвоенный период: даже её подзаголовок "Промежуточное замечание по поводу понятия политического" отсылает к работе "Понятие политического", самому известному его сочинению того времени. В этом смысле в "Теории партизана" Карл Шмитт, пытавшийся следовать завету "мыслить до конца", лишь продолжает свою интеллектуальную миссию обнаружения адекватных понятий для понимания новых исторических феноменов.
Александр Худорожков ОЧАРОВАННЫЕ СТРАННИКОМ
Откуда берутся поэты, пророки и мудрецы на Великом шёлковом пути?.. Не пробуйте разгадать. А, может быть, и не надо гадать, но беречь, лелеять и не мешать… Где вы, умные правители и благодарные граждане?
В "Балтийском доме" в Санкт-Петербурге состоялась премьера спектакля Тимура Зульфикарова "Насреддин. love.ru", поставленного режиссёром современной узбекской сцены Наби Абдурахмановым по несравненной, лучшей из лучших поэм "Первая любовь Ходжи Насреддина". Вы скажете: "Высокопарные слова…" Нисколько! Ведь речь идет о бредущем по заснеженным холмам нищей и пустынной матушки- Руси дервише Зульфикарове. Поэте, сумевшем создать эпические полотна наших мечтаний, снов и болей. "Исповедь Ивана Грозного", "Охота царя Бахрам-Гура Сасанида", "Первая любовь Ходжи Насреддина", "Возвращение Ходжи Насреддина", "Золотые притчи дервиша", "Земные и небесные странствия поэта", "Книга смерти Амира Тимура", "Коралловая Эфа"…
И нашёлся виртуозный мастер, кудесник и маг театральных подмостков из Ташкента, осмелившийся разобраться в магической партитуре текстов, и донести волшебные звуки звёзд, надежд и ожиданий до нас с вами. До людей, любящих истерзанную, но прекрасную нашу Родину. Людей, жаждущих слов справедливости и правды. Правды вселенской любви…
…Зал оживал от волн вздохов и смеха. Горько-солёные слёзы катились по радостным лицам. И в сладко-синей тиши разворачивалась драма любви великого шута и мудреца Ходжи Насреддина и прекрасной, звёздоподобной принцессы Сухейль…
Театр. Эсхил, трагедию создав, заставил плакать наши души. Поэт. Омар Хайям, Саади, Данте… и вкус сладкого, терпкого вина, и дурманящий запах маковый, красный проник в сердца наши…
Словно электрическая искра, дуга с тихим треском раскроила пространство огромного зала театра, и все зрители и артисты соединились в единый отряд воинов Духа. Грань сцены исчезла, и магия театра подняла в райские кущи…
Наши глаза ищут красоту, наши сердца страдают от гламурных ненасытных кровососущих хоботков нищей и траурной жизни, наши уши оглохли от громыхания трёх аккордов… И мы идём ко Христу и Аллаху, мы молимся Богу и строим Храм, мы припадаем ко криницам великих пророков и мыслителей, писателей и поэтов, художников и музыкантов…
Мы ждём чуда от театра. И театр иногда прислушивается к нашим мольбам и являет нам волшебство, волшебство слова, звуков, красок и действий… Поклон вам, о великий мудрец, странник, дервиш, поэт, сладкоустый, златоустый Тимур Зульфикаров. Поклон вам, святой воин театра, маг и волшебник, изящный Наби Абдурахманов. Поклон вам, низкий поклон, артисты "Балтийского Дома" и "Молодёжного театра Узбекистана". Спасибо тебе, золотой город Петра… Спасибо вам за чудо приобщения нас к великой тайне, тайне любви и победы…
…Насреддин, Насреддин, ты отложил стрелу страсти, стрелу мести своей, и, сохранив любовь в сердце своём, стал воином слова и духа…
Откуда берутся поэты, пророки и мудрецы на великом шёлковом пути?..
Быть может, из магии первой любви,
из магии вечной любви…
Откуда берутся поэты, пророки и мудрецы…
Тит ТАК!
Как-то, присутствуя при зачатии одного глянцевого, но "правильного" журнала, я, среди прочих потенциальных его авторов, выслушивал разнообразные мнения и пожелания членов попечительского совета. Один из инициаторов проекта, чуть запинаясь, высказался в том смысле, что затеваемое издание — "для богатых православных". И тут сидевший рядом священник наклонился к моему уху и произнес сакраментальную фразу:
— А не лучше ли тогда назвать новый журнал, к примеру, "Игольное ушко"?..
Та попытка создать "патриотический глянец" не увенчалась успехом. Журнал выходил в течение полугода, а потом тихонько заглох. Как и следовало ожидать — верблюд застрял в игольном ушке.
Сейчас желание получить в красивой упаковке некое "респектабельное православие" растаяло даже у самых непроходимых опти- мистов, вошедших в российский золотой список журнала "Форбс". А у страны, живущей в тяжких заботах и в тоске по другой жизни, всегда было особое отношение к церкви. Наш великий, в большей части не церковный, но верующий народ идет в храм когда совсем уж плохо, когда придавило… И в такие минуты не до глянца и не до церковного благолепия даже. В России христианство — по-прежнему не религия сытых, устроенных, успокоенных. Как и прежде, Христос — для обездоленных, отчаявшихся, идущих к Нему с сокрушенным сердцем. И даже в благополучной и роскошествующей Москве церкви, как кораблики в ночном море, сияют огоньками сострадания и сочувствия к болям и нуждам несчастных. А в некоторых местностях по России монастыри и храмы, как в былые времена, являются единственными центрами цивилизации, способными хоть как-то тормозить процессы социальной и духовной деградации.