Елизавета ПАШКОВА. Да, у турок в этом плане большой опыт, ведь младотурецкое движение тоже имело масонские корни. И российские масоны начала XX века посещали своих турецких братьев и перенимали их опыт по отношению к султану.
Андрей ФЕФЕЛОВ. А что-то известно про идеологию масонов XX века? Они вообще как-то декларировали себя, кроме как некую «прогрессивную» политическую силу, проявляли себя как люди каких-то сверхзадач?
Елизавета ПАШКОВА. Одной из сверхзадач была борьба с монархией, и она была реализована. Что касается политических деклараций, то, по воспоминаниям большинства масонов, на заседаниях лож они старались сглаживать политические противоречия. Это была закрытая группа, но с очень большим объёмом информации: каждый из своей партии, думской фракции, общественной организации и даже из каких-то своих предпринимательских кругов приносил туда информацию и делился ею с «братьями» на регулярных, раз в неделю проходивших заседаниях масонских лож. То есть главным был информационный обмен.
Разнообразным был не только партийный состав масонской ложи, но и её вероисповедный состав. Один пример: управляющим делами Временного правительства стал секретарь верховного совета «Великого Востока народов России» Гальперн, представитель клана Высоцких-Фондаминских-Гавронских. Клан Высоцкого – клан крупнейших чаеторговцев, представительства фирмы были открыты в Лондоне, Нью-Йорке и других городах. Основатель этого клана Вульф Высоцкий очень много сделал для становления сионистского движения, выделял средства на благотворительность. Гальперн был членом и акционером банков и предприятий Высоцких и одновременно являлся юридическим консультантом британского посольства в Петрограде, ряда британских и американских фирм.
Андрей ФЕФЕЛОВ. Поскольку стратегия масонства заключалась в том, чтобы класть яйца в разные корзины, закономерен вопрос: были ли среди большевиков масоны?
Елизавета ПАШКОВА. Есть данные о принадлежности к масонству Скворцова-Степанова, который был принят в московскую ложу Урусовым. Спорным остаётся вопрос о масонстве Середы. И эти два случая из пятисот являются тем исключением, которое подтверждает правило.
Вспомним, что ни в программных установках, ни в среде большевиков не было презрения к народу, к рабочим и крестьянам, которое было так характерно для масонов начала XX века. Ведь в чём суть «Апрельских тезисов» Ленина? Он говорил: никакой поддержки буржуазному Временному правительству, нужно создать республику Советов рабочих, батрацких и крестьянских депутатов по всей стране, снизу доверху. Такое никогда бы не прозвучало в масонской ложе! Батрацкие депутаты? Мы говорили, как к ним относился, допустим, Савинков.
Андрей ФЕФЕЛОВ. Большевики достаточно быстро запретили масонство.
Елизавета ПАШКОВА. Да, совершенно верно. После Октября 1917 года почти вся масонская верхушка участвовала в белом движении, и можно проследить, как они перемещались и на Север, и на Юг, и в Сибирь, затем эмигрировали в Европу. Теми же путями шли и секретари ИМКА, те 125 человек, которые прибыли в Россию ещё при Временном правительстве. Многие из них оказались на Дальнем Востоке, затем попали в Китай, где среди большого количества русских эмигрантов, оказавшихся в основном в Харбине, организовали русское отделение ИМКА – так называемое Русское студенческое христианское движение (РСХД), которое будет иметь очень долгую историю, вплоть до сегодняшнего дня. Можно проследить, как идеи РСХД-ИМКА проникали в Советский Союз в годы «перестройки» и даже раньше.
Андрей ФЕФЕЛОВ. Этот момент мне кажется крайне интересным. Эта структура опекала русскую эмиграцию на системном уровне, и речь здесь идёт не только о разведке. Ведь разведки занимаются прагматическими вещами: засылкой каких-то людей и т.д. А здесь некий масштабный, серьёзный и даже, наверное, идеологический проект?
Елизавета ПАШКОВА. Идеологический в первую очередь. Летом 1917 года президент США Вильсон послал в Россию миссию сенатора Рута, чтобы, как тогда пафосно заявлялось, «помочь своей новой демократической сестре». Именно так называли Россию после Февраля, в дни которого журнал «Христианский поборник», издававшийся в Петрограде американскими протестантами, писал, что наконец-то многомиллионный народ возродился «из мрака деспотической тирании и средневекового терроризма к разумному свету и демократической свободе».