[69] Точно так же и те, кто уподобляют Его, не очищая, тем самым связывают и определяют Его, не познав Его.
Тот же, кто в познании Его соединяет как очищение, так и уподобление в целом (ибо этого нельзя сделать в частностях ввиду необъятности имеющихся в мире форм), тот познает Его в целом, а не в частностях, как и душу свою познает он в целом, а не в частностях. Посему пророк (да благословит и приветствует его Бог!) связал познание Бога с познанием души, сказав: «Кто познает душу свою, тот познает Господа своего»[45]. Всевышний сказал: «Мы покажем им Наши знаки в [иных] частях света», то есть в том, что вне тебя, «и в душах их», то есть в твоей воплощенности, «дабы стало ясно им», то есть созерцающему, «что сие — Бог»[46] с той точки зрения, что ты — форма Его, а Он — дух твой. Ты для Него — то же, что твоя телесная форма для тебя, а Он для тебя — то же, что движущий дух для формы твоего тела. Определение включает и явное, и скрытое в тебе: форма, которая останется, если покинет ее движущий дух, уже не будет человеком, и это только говорится, что она — форма человека, ибо нет разницы меж ней и формой из дерева иль камня; имя человека, дается ей как возможное, а не как истинное. От форм мира неотъемлем Бог, и определение божественности ('улюхийя) для него является истинным, а не возможным, как истинно определение человека в случае, когда он жив. И как явное формы человека на языке ее славословит ее дух, душу и движущего ее, так и формы мира воздают хвалу (такими создал их Бог) во славу Его; но мы не постигаем воздаваемой ими хвалы[47], ибо не можем объять всех форм мира. Все — языки Бога, говорящие устами славословия Богу. Посему сказал Он: «Слава Богу, Господу миров»[48], то есть Тому, к Кому восходит исход славословия, и Он — и славословящий, и Тот, Кого славословят: [70]
Всевышний сказал: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему», и тем очистил, и «Он — Слышащий и Видящий»[49], и тем уподобил. А также сказал Всевышний: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему», и тем уподобил и удвоил, и «Он — Слышащий и Видящий», и тем очистил и утвердил единичность[50].
Если бы Ной (мир ему!), взывая к людям, совместил оба призыва[51], они бы на него ответили. Он призывал их открыто, а также в уединении[52], а затем сказал им: «Просите прощения у Господа нашего: Он готов прощать»[53]. Он сказал: «Я призывал народ мой ночь и день; но призывание мое только увеличило их отступление [от праведного]»[54]. Он заметил, что народ его остался глух к его призыву[55], ибо знал, как следует ответить и удовлетворить призыв его.
46
Коран, 41:53. Слово
47
Аллюзия на аят: «Семь небес, земля и все, что есть на них, хвалят Его: нет ни одного существа, которое не воссылало бы хвалу Ему, хотя вы и не понимаете хваления их» (Коран, 17;44, С).
50
Формула «Нет вещи, что была бы как подобное Ему» допускает два толкования вследствие двусмысленности слова «как»: оно может быть понято и как союз в значении «в качестве чего-либо», и как сравнительный союз, неявно утверждающий существование того, с чем сравнивают. В первом случае эта фраза (она будет читаться «нет ничего, что было бы Ему подобным») акцентирует абсолютное отличие Бога от мира, и тогда слова «Он — Видящий и Слышащий» рассматриваются как уподобляющие Бога Творению. Во втором случае, когда фраза читается «Вещь не является Его подобием», ее акцент стоит на утверждении существования и Бога, и Творения (в чем и состоит их уподобление и «удвоение» бытия), а слова «Он — Слышащий и Видящий» (в данном случае подразумевается их прочтение как
51
52
«Я призывал их открыто, то возвещал им всенародно, то беседовал с ними в уединении» (71:8 — 9, С.). Призыв
55
«Каждый раз, как я призывал их, чтобы Ты простил им, они пальцами затыкали себе уши, закрывались одеждами, упорствовали и надменно надмевались» (71:7, С.).