[Ной сказал:] «Они уже многих ввели в заблуждение»[76], — то есть вселили в них растерянность умножением единого в ликах и соотнесенностях. «Усиливай же в несправедливых»[77] [73] к самим себе, «избранных»[78], получивших в наследие Писание, поставленных прежде умеренных и опережающих[79], «только заблуждение»[80], то есть растерянность (хира) мухаммеданина. «Умножь мою растерянность в Тебе»[81]; «Всякий раз, как он (свет. — А.С.) освещает им путь, они идут, когда же наступает мрак, стоят»[82]. Ведь растерянный вращается[83], совершает круговое движение вокруг полюса и не удаляется от него; тот же, кто следует по пути продольному, отклоняется и отворачивается от желанной цели, ища то, что для воображающего есть предел стремлений: для него существуют «от» и «к» и то, что между ними. Для совершающего же круговое движение нет начала, и направляет его «от», а не конечная цель, а потому «к» ведет его; ему дано наиболее полное бытие и дарованы все слова и вся мудрость в их совокупности.
[Ной сказал:] «За неправедные шаги свои»[84], — то есть такие, которые привели их к погружению в пучину морей знания о Боге, а оно — растерянность, «были ввергнуты огнем»[85] в пучину воды мухаммеданской. «И когда моря затопят»[86] [означает]: затопят очаг света, когда зажгут его. «Минуя Бога, они уже не нашли себе защитников»[87], ибо Бог был источником, [питавшим] их русла[88], и в Нем они обрели погибель вечную. И если бы он (Ной. — А.С.) вывел их на берег, берег природы, то тем самым низвел бы их с той возвышенной ступени, хотя все — Божье, посредством Бога и, более того, есть Бог.
«Ной сказал: Господи мой!»[89], а не «боже мой», ибо для Господа характерна неизменность, Бог же оборачивается разными именами, ибо «всякий день Он за каким-либо делом»[90]. Сказав «Господи», он имел в виду утвержденность разнообразия, ибо есть лишь Он.
[Сказав] «Не оставляй на земле»[91], он (Ной. — А.С.) призвал, чтоб были они низведены в недра ее. Мухаммеданин [говорит]: «Отпущенное вервие приведет к Богу»[92], «Ему принадлежит все на небесах и на земле»[93]. Если ты погребен в ней, то ты — в ней, а она облекает тебя: «В нее возвращаем вас, и из нее изведем вас в другой раз»[94], ибо различны лики. [Ной сказал: «Не оставляй на земле] неверных»[95], которые «закрывались одеждами и пальцами затыкали себе уши»[96], ища сокрытия, ибо [74] он (Ной. — А.С.) призывал их, чтобы Он простил им[97], а прощение — сокрытие[98], «ни одного»[99] единого, дабы было благо (манфа'а) столь же всеобщим, сколь всеобщим был призыв. «Потому что, если Ты не тронешь их»[100], то есть оставишь и покинешь их, «они введут в заблуждение рабов Твоих»[101], то есть вселят в них растерянность, от состояния рабов приведя их к тем таинствам господствия (рубубийя), которые есть в них, так что увидят они себя господами после того, как были в самих себе рабами, ведь они — рабы-господы, «и не родят они»[102], то есть не произведут и не явят, «ничего, кроме падшего»[103], когда появится то, с чего упало покрывало сокрытия, и «темного»[104], которое скроет появившееся после его появления. Они являют то, что было скрыто, затем скрывают его после его появления, так что теряется созерцающий и не знает ни намерения открывающего в его открывании, ни сокрывающего в его сокрытии, а ведь это — один и тот же.
79
«Мы дали Писание в наследство тем из Наших рабов, кого Мы избрали; из них есть несправедливые для самих себя, есть и умеренные, есть и опережающие благими деяниями по изволению Бога» (Коран, 35:32, С.). Как отмечает А.Афифи (см. [105, с. 40]), под «несправедливыми к самим себе» Ибн Араби подразумевает суфиев, имея в виду, что
85
Там же. Коранический контекст предполагает перевод «были ввергнуты
86
Коран, 81:6. В кораническом контексте этот аят имеет другой смысл: «...и когда моря выйдут из берегов». Чтобы дать ему свое толкование, Ибн Араби ставит глагол
88
Игра слов:
98
См. коммент. 16 к этой главе. Под сокрытием Ибн Араби подразумевает устранение разделенности Бога и Творения.