[Ной сказал:] «Господи мой, прости меня»[105], то есть сокрой меня и сокрой ради меня, дабы неведомы стали причитающееся мне и местоположение мое, как неведомо было причитающееся Тебе в изречении Твоем: «Не воздавали они Богу Божьего»[106], — «и родителей моих»[107], тех, от кого произведен был я, а они — разум и Природа — «того, кто войдет в дом мой»[108], то есть в сердце мое, «будучи верующим»[109], верящим в ту меру божественных вестей, которая есть в нем, — а о том «сами они рассказали»[110], — «верующие»[111] умы «и верующие»[112] души. «А между мракобесами увеличивай»[113] ([сие слово образовано от] «мрака», населения скрытого мира, скрывающегося за покрывалами мрака) «лишь погибель»[114], то есть гибель, ибо не знают они душ своих, поскольку вместо себя свидетельствуют лице Божье. У мухаммедан [сказано]: «Все гибнет, кроме лика Его»[115], а «погибель» и есть «гибель».
Кто хочет узнать тайны Ноевы, должен взойти на Ноев ковчег, а он — в «Мосульских нисхождениях», принадлежащих нашему перу.
4. Гемма мудрости святейшества в слове идрисовом
[75] Высота ('улювв) выражена двумя соотнесенностями: высотою места (макан) и высотою местоположения (макана). О высоте места: «И вознесли Мы его на высокое место»[116]. Высшее же из всех мест — то, на котором вращаются жернова мира небесных сфер; место сие — сфера Солнца, в месте этом — макам духовности Идриса (мир ему!). Под ним семь сфер и над ним семь сфер, его же сфера — пятнадцатая. Над ним сферы Марса, Юпитера, Сатурна, стоянок Луны[117], темная сфера — сфера созвездий Зодиака, сферы Трона (курсийй) и Престола ('арш). Под ним же сферы Венеры, Меркурия и Луны, а также сферы эфира, воздуха, воды и земли. Поскольку оно (Солнце. — А.С.) — полюс сфер, его место высокое.
Высота местоположения же — у нас, мухаммедан. Сказал Всевышний Бог: «Ведь вы — наивысшие, и с вами Бог»[118] в сей вознесенности; Он же, Всевышний, превыше любого места, но не местоположения. А когда души деяния творящих убоялись, Он вновь указал на общность речением Своим «и не оставит Он без награды ваши деяния»[119]. Поскольку для деяния требуется место, а для знания — местоположение, то так Он соединил для нас два сих высоких положения: высокое место в деянии и высокое местоположение в знании. Затем, от смешения в этой общности очищаясь, Он изрек: «Восхваляй имя Господа твоего, Возвышающегося»[120] над сим внутренне-смысловым смешением.
Немало удивительного в том, что человек — я имею в виду Совершенного Человека — есть высшее из сущих, а высота с ним соотносится только в зависимости или от места, или от местоположения, так что высотою его не обладает самость его. Человек высок благодаря высоте места или местоположения: высота принадлежит сим двум. Высота места, например: [76] «Милостивый на Престоле утвердился»[121], а он (Престол. — А.С.) — высшее из мест. Высота местоположения: «Все гибнет, кроме лика Его»[122], «к Нему восходит все»[123], «есть ли бог, кроме Бога?»[124] Сказав «вознесли Мы его на высокое место»[125], Всевышний Бог сделал [слово] «высокое» предикатом места, а «сказал Господь твой ангелам: Я установлю на земле преемника»[126] — это высота местоположения. Он сказал также об ангелах: «Возгордился ли ты или оказался из высших»[127], — утвердив высоту ангелов. Однако будь сие верным уже в силу того, что они суть ангелы, никакой ангел не был бы отлучен от сей высоты. Поскольку же она всеобщей [для ангелов] не является, хотя все они подпадают под определение ангелов, знаем мы, что сия высота есть высота местоположения при Боге. То же [можно сказать] и о людях-преемниках: если бы высота их в преемничестве была высотою самостной, то всякий человек обладал бы ею. Поскольку же она не всеобща, знаем мы, что сия высота от местоположения.
Среди прекрасных имен Его — Высочайший (аль-'алийй). Над кем же [Он Высочайший], когда нет никого, кроме Него? Следовательно, Он Высочайший по самости Своей. Или над чем, когда нет ничего, кроме Него? Высота Его принадлежит Ему Самому. Если ж взять бытие, то Он — воплощенность сущих, а потому именуемые «возникающими» — высочайшие по самости своей, ибо суть не что иное, как Он. Ведь Он Высочайший не высотою сопрягаемой, ибо воплощенности, кои небытийны и в Нем утверждены, аромата бытия не ощущали, и они таковыми пребывают, несмотря на умножение форм в сущем. Воплощенность едина из всей совокупности и во всей совокупности, а множественность — в именах, кои суть соотнесенности, а они — предметы небытийные. И нет ничего, кроме воплощенности, которая есть Самость: Он — Высочайший Сам по Себе, не по сопряженности.
116
«И Вспомни в Книге Идриса: он был праведником и пророком, и вознесли Мы его на высокое место» (Коран, 19:56 — 57, К.)
117
118
Коран, 47:35. Ибн Араби толкует этот аят вразрез со смыслом коранического контекста, где выражение «с вами Бог» понимается не буквально, а примерно так же, как «Бог в помощь» в русском языке.
120
Коран, 87:1. Саббаха — «восхвалять» означает также «отрицать за Богом атрибуты тварного»; именно это значение имеет здесь в виду Ибн Араби.
127
Коран, 38:76, К. Слова Бога обращены не к ангелам вообще, а только