Геммы мудрости

Он меня прославляет, я Его прославляю,
Поклоняется мне Он, я Ему поклоняюсь.

Есть один только Он, иногда я считаю;
В воплощеньях вещей я Его отрицаю.

Если знает меня Он, Его я не знаю.
Или знаю Его и тогда лицезрею:

Мне не нужен никто, я Ему помогаю
И тем самым с чела Его грусть удаляю,

Вот поэтому Бог мой дал мне бытие,
Чтоб познал Его я и Его сотворил.

Нам об этом ниспослан правдивый хадис,
Его смысл, его цель я в себе воплотил.

[84] Поскольку же у Авраама — любимца Бога эта ступень, в силу которой он назван любимцем, то и был установлен обычай гостеприимства, а Ибн Масарра показал, что он с Михаилом являются подателями пищи[143], ведь пищей питаются принимающие оную. Если пища (ризк) пронизывает всю самость питаемого, так что в нем не остается ни единой обойденной частички, то питание (гиза') проникает во все без исключения части питаемого. Тогда он неизбежно пройдет сквозь все божественные макамы, коих выражением служат [божественные] имена, и в них явится самость Его, Великого Всевышнего.

Как здесь мы доказали, мы Ему принадлежим;
Но разве сами мы собой не обладаем?

Ему во мне принадлежит лишь слово «быть»;
Сколь нами Он, столь мы собой располагаем.

Во мне две ипостаси: «Он» и «я»,
А Он лишен такого «я», что у меня;

Но явленность Его во мне сияет:
Мы — как сосуд Его, заполненный до дна.

Бог глаголет истину и указует верный путь.

6. Гемма мудрости истинной в слове исааковом

Пророк в искупленье барашка заклал[144].
Человек — и баран? Я познанья взалкал!

Решил возвеличить ту жертву наш Царь.
Он пекся о нем иль о нас? — я не знал.

Верблюдица больше ценою, чем он[145],
А разве ее на алтарь он повел?

Но как заместить, вот что знать я хотел,
Преемника Бога барашек сумел?

Ты разве не знал? Распорядок таков,
Что скупость — лишь убыль, а верность — улов. [85]

Творений всех выше, о да! минерал,
Растенье — за ним, вес и меру вобрав;

Потом — чувств властитель; во всем остальном
Аргумент с откровеньем нам служат ключом,

Адаму ж не сбросить разумных цепей,
Оков своей мысли и веры своей.

Кто стать добродетельным смог, как и я,
Такого же мненья держался всегда.

И явно, и скрыто сие говорит
Любой, если мир ему так же открыт.

Смотри, берегись речь иную держать
Иль бисер начать пред слепцами метать,

Пред теми, кто глухи и немы, о ком
Поведал Коран нам священным стихом.

Знай (да поможет нам с тобой Бог), что Авраам (мир ему!) сказал своему сыну: «Я видел во сне, что приношу тебя в жертву»[146]. Сон (манам) же — это уготовление воображения (хаяль), а он (Авраам. — А.С.) его не истолковал. То был барашек, явившийся в форме сына Авраамова; Авраам же принял то видение на веру, но Господь спас его (Исаака. — А.С.) от Авраамовой иллюзии (вахм), искупив его великой жертвой[147] (каковая жертва и была для Всевышнего толкованием того видения), а он этого и не заметил. Ведь формальное проявление в уготовлении воображения нуждается в ином знании, коим можно постичь, что подразумевал Всевышний под оной формой. Разве не видишь ты, что сказал Абу Бекру[148] посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) о толковании видений: «Иногда я был прав, а иногда ошибался»; когда же Абу Бекр попросил его определить, в чем именно он был прав, а в чем ошибался, тот не сделал этого. Аврааму же (мир ему!) Всевышний, воззвав к нему, сказал: «Авраам! Ты оправдал видение»[149], Он не сказал: «Ты правильно понял видение, что сие — сын твой», ибо Авраам не истолковал его, а следовал лишь явному, тогда как видение [86] требует истолкования. Потому и сказал Всевышний: «...если умеете толковать видения»[150]. Толкование (та'бир) означает допустимый переход от увиденной формы к иному: коровы, например, — это годы засухи и годы урожайные.

143

Ибн Масарра (ум. в 931 г.) — один из андалузских мыслителей, о котором практически не сохранилось достоверных сведений, В данном случае речь идет о толковании аята «Над ними в тот день будут носить престол Господа твоего восьмеро» (69:17, С.). Престол истолковывается как мир, который архангелу Михаилу и Аврааму поручено питать пищей (см. [105, с. 68]).

144

Речь идет о жертвоприношении Авраама.

145

Он — барашек, которого Авраам принес в жертву вместо своего сына.

146

Коран, 37:101, С.

147

Бог приказал вместо сына принести в жертву барашка: «Мы искупили его великой жертвой» (Коран, 37:107, С.).

148

Абдалла Абу Бекр — один из ближайших сподвижников Мухаммеда, первый халиф.

149

Коран, 37:104 — 105, С.

150

Коран, 12:43, С. Речь идет об истолковании сна фараона Иосифом, где семь тучных коров означали семь урожайных лет, а семь тощих коров — семь лет засухи.