Бог не уничтожает сие человеческое устроение чрез так называемую смерть; она есть не уход в небытие, но разлучение (тафрик): прибирает Он его к Себе. Единственное назначение этого — чтобы Бог взял его к Себе, — а «к Нему возвращается все»[458]. Взяв его к Себе, дает Он ему иной, нежели сей, ковчег — ковчег того обиталища, в которое переместился он, а именно обиталища пребывания; пребывания потому, что в нем есть размеренность (итидаль): он никогда не умирает, то есть части его не разлучаются. Что же до обитателей пламени, то и они устремлены к блаженству, однако [блаженству] в пламени: по окончании сей муки наказания форма пламени неизбежно будет прохладой и безопасностью для в нем пребывающих. Таково блаженство их. Блаженство обитателей пламени после осуществления им должного[459] — то самое блаженство, что испытал Авраам — любимец Бога. Он (мир ему!), будучи помещен в пламень, испытал муку от вида его и от того, что знал о нем, считая, [170] что он — форма, мучительная для всякого с ней соприкасающегося живого существа; не знал он того, что хотел дать и явить ему Бог в той форме. И вот, после сих мук, нашел он прохладу и безопасность, свидетельствуя вместе с тем цветовую форму, каковой она была для него, и она же была пламенем в глазах людей[460]. Ведь одна и та же вещь разнородна для глаз смотрящих: таково Божественное проявление. Потому, если хочешь, окажи, что Бог проявился как сей миропорядок, а хочешь, скажи, что мир при взгляде на него в нем (в мире. — А.С.) подобен Богу в Его проявлении, так что изменяется в глазах смотрящего соответственно натуре (мизадж) смотрящего, или что натура смотрящего изменяется вследствие изменения [Божественного] проявления — все это истинами допустимо.
А если бы умерший или убитый (кем бы он ни был) не возвращался к Богу после смерти или убиения, то Бог не предопределил бы ни единой смерти и не законоустановил бы ни единого умерщвления. Ведь все под дланью Его, ничто для Него не теряется. Он законоустановил убийство и суждением Своим определил всем смерть, ибо знал, что раб Его не минует Его: он возвращается к Нему. Ведь сказал Он: «...к Нему возвращается все»[461], — то есть в Нем коренится распоряжение, и Он — распорядитель; всякой вещи, что из Него исходит, Он есть воплощенность, даже — ее оность; это Он есть воплощенность той вещи, и это Он дает ей откровение в речении Своем «к Нему возвращается все».
19. Гемма мудрости сокрытого в слове Иова
Знай, что тайна жизни струится в воде, ибо она — корень элементов и столпов[462]. Посему произвел Бог «из воды всякую вещь живую»[463], а всякая вещь живая, и всякая вещь возносит хвалу Богу, только ты поймешь хваление ее не иначе, как чрез божественное откровение[464]. Хвалу же возносят только живые, так что всякая вещь живая, и корень и основа всякой вещи — вода. Разве не видишь ты, что Престол был на воде[465], ибо [171] из нее создался; он плавал на ней, она же охраняла его снизу. Подобно тому и человек, коего Бог сотворил рабом, возгордился пред Господом своим и вознесся над Ним, Он же, Всевышний, поддерживает его снизу ввиду высоты сего раба, не ведающего о себе самом. О сем — речение его (Мухаммеда. — А.С.) (мир ему!): «Отпущенное вервие приведет к Богу»[466], сим указал, что соотнесено с Ним «под». Соотнесенность же с Ним «над» — в речениях Его. «Они боятся Господа Своего, который над ними»[467] и «Он полновластен над Своими рабами»[468]. Ему принадлежат «под» и «над», а все шесть направлений (джихат) появились лишь с человеком, он же — по форме Милостивого.
Питатель — единственно Бог. Об одной из конфессий Он сказал: «Если бы они были стойки в Законе и Евангелии»[469], — затем отверг (это ограничение. — А.С.), обобщил и сказал «...и в том, что было ниспослано им от Господа их»[470], — включив во «все, что было ниспослано им от Господа их» любое суждение (хукм), ниспосланное чрез пророков или вдохновленных, «они бы вкусили и от того, что над ними»[471], а именно — от Питающего сверху, ведь «над» соотносится с Ним, «и от того, что под их ногами»[472], а именно от Питающего снизу, ведь и «под» Он соотнес с Собой, сказав о том языком посланника и Своего верного передатчика (да благословит и приветствует его Бог!).
459
Словосочетанием «осуществление им должного» мы попытались передать двузначность выражения
460
Аллюзия на коранический эпизод, согласно которому Авраам еще юношей, желая утвердить истинную веру в Бога, разбил идолов, которым поклонялся его народ. Найдя изображения своих богов разбитыми, люди сказали: «Сожгите его! заступитесь за богов ваших, если вы хотите что сделать. Мы сказали: огонь, будь хладен и безопасен для Авраама! Они хотели коварно погубить его, но Мы сделали их безуспешными в этом» (Коран, 21:68 — 70, С.).
465
Аллюзия на аят: «И Он Тот, Который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его Престол на воде» (Коран, 11:7, К.).