8. Разглядыванием своих впечатлений можешь развлекаться долго, понятно. Но ведь сколь не разглядывать, а однажды заметишь, что источник тех впечатлений вовсе не люди. Ну, вот, скажем, когда видишь заебистую тёлку какую-то, ты же понимаешь, что источником сексуального влечения является не свежее мясо, а та идея, которую она являет собой.
Сталось, как женское мясо не является источником полового влечения, так и люди не являются источником вдохновения. Потому и коль понимаешь столь короткую правду, то и, разумеется, соберешься да выйдешь однажды на охоту на Гения, если уж оный и является источником вдохновения в людях.
9. Между прочим, то что мальчикам мерещится в девочках это на самом деле инфернальный образ, который ищет в мужчине приют. Впрочем, инфернальным той только считается, а является ли таковым неизвестно. Но как бы то ни было, а если ты ей подходящий мужчина, то так либо эдак будет стучаться в тебя, в покое уже не оставит.
Кстати, ведь и любовь есть опыт субъективного знания. Потому и брось-ка гоняться за девочками; ни одна из них не является воплощением той, которая привиделась тебе в той иль другой. Ведь та, которую в них действительно ищешь, есть не мясо никак, а лишь, считающийся инфернальным, образ, идея.
Разумеется, ничего такого не знаешь, слышишь впервые. Потому же и ловишься. Прием очень коварный, казалось бы, но смысл его все же ни в том, чтобы тебя подразнить, а чтобы в итоге ты познал бы её. То есть не то, что является девочкой, а то что проявляется в ней.
10. Наверное, этого уже и достаточно. Поскольку смысл сего только в том, что и гений собственно есть нечто такое же. То есть также может проявляться в образе того или другого человека, таким образом, скрывая себя.
Потому и прежде чем выходить на охоту на Гения надо бы научиться опознавать свою цель. Ну, а если охота твоя намечается в опыте субъективного знания, то сначала себе уяснить, что в человеке могут проявляться некие образы, не присущие евонной природе. Наглядный пример тому, женщина. Ибо, мужчина и женщина хотя и единой природы, но в женщине может проявляться и нечто не присущее нашей общей природе. И, вот это привходящее в женщину и является же источником влечения мужчины, которое, разумеется, никак нельзя упрощать до животного полового влечения, ибо в животном влечении подобных источников нет.
11. Но ведь не в женщинах только проявляется нечто такое, а проявляется также вообще в талантливых людях. Причем, если проявляется в людях обоего пола, значит, испытываемое влечение не половое уже. Тем не менее, источником влечения и здесь не является мясо, а именно образ, который называется издревле Гений.
Словом, если научиться различать в женщине человека и проявляющийся, но не присущий ей образ, то научиться различать в человеке собственно человека и гения, полагаю, не многим сложней. Но и сколь бы сложным то ни было, а научиться узнавать его важно в любом окружении.
Например, представь, что Гегель сейчас говорит да так что будто бы парит над землей, а потом вдруг будто сбивается, но не в словах, а в мыслях сбивается. Почему же сбивается? Да, потому что, когда от себя говорит, а когда и от Гения. Снаружи, зацепиться там, естественно, не за что. Но если внимательно наблюдать отражение его мыслей в себе, то все переступы ясно увидишь.
Вот только когда в себе Гегеля слушаешь, не думай одновременно что-то свое. Не надо включать еще и свою «мясорубку», пытаясь перекрутить что-то в «фарш» для себя. Не вмешивайся в первоисточник. Слушай как есть. Слушай, словно бы благая весть на тебя сейчас снизошла. Вот тогда и все переступы мыслей ясно увидишь.
12. Кстати, чтобы распознать Гения в действии, можно воспользоваться и книгой «Феноменология духа». Но потребуется ту книгу не просто читать, а Гегеля в ней научиться играть. Значит, как только научишься, тогда и поди же расслышишь, когда Гегель от себя говорил, а когда и от Гения. Нет, тем не имеется в виду человек одержимый, устами которого какие-то голоса говорят. Ничего подобного нет. Но человек может говорить то, что и действительно думал сказать, а иногда и то, что и не думал сказать, но, оглядываясь на влиятельные лица в своем окружении, все же сказал. Собственно и влияние Гения примерно такое же. Хотя, в случае Гения это скорей не влияние, а провокация просто.
«Феноменология духа» очень годная книга, чтобы без особого труда научиться различать Гения и Гегеля в ней. Собственно, этого и будет достаточно, чтобы Гений научиться опознавать и без Гегеля. Но в этом случае нужно иметь бы в виду, что в разных условиях той может производить о себе впечатление самое разное. Скажем, во внешнем круге это просто оборванец без пашпорта, а в привлечённом уже профессор за кафедрой. Собственно, это и есть же сугубо внешнее выражение того, что Гений есть всегда неоднозначное что-то.