Термин «Восточнохристианско–Евразийская» представляется более оптимальным, поскольку, во–первых, он охватывает все народы восточнохристианской традиции, во–вторых, указывает на то, что территориально она объемлет главным образом тот огромный географический регион, который в узком — культурно–историческом — употреблении слова и зовется «Евразией». Преимущественно восточнославянское население последней от Балтики и Карпат до Тихого океана составляло и составляет ее основу.
Православные Балкан и христиане восточного обряда Закавказья находятся в зонах цивилизационных стыков. Политически и экономически они в основном выступают в зависимом положении от «Большого Запада», прежде всего в лице США. Некоторое исключение составляют лишь Армения и Сербия, в которых пророссийская и прозападная ориентации находятся в динамичном балансе.
Указание не на славянство, а на «евразийскость» позволяет терминологически адекватно отразить факт органического вхождения в нее и огромной массы людей тюркского, финно–угорского и иного происхождения, не являющихся ни славянами, ни православными, однако по своим взглядам и жизнедеятельности мало или практически не отличающихся сегодня от своих славянских, исторически связанных с восточнохристианской традицией, соседей.
С учетом сказанного, применительно к настоящему времени, а не историческому прошлому, представляется правомерным говорить скорее о Балканской (Греко–Балкано–Нижнедунайской) и Закавказской филиациях Восточнохристианско–Евразийской цивилизации, чем об их субцивилизационном статусе. К первой традиционно относятся греки (в том числе и проживающие в Турции и на Кипре), болгары, македонцы, черногорцы, сербы и румыны; ко второй — армяне и грузины, частично — абхазы и осетины. Следует помнить и о древних восточнохристианских анклавах на Ближнем Востоке.
Таким образом, сегодня можно говорить о Православно–Восточнославянском ядре Восточнохристианско–Евразийской цивилизации, ее южных филиациях и анклавах, некогда, по большей части, составлявших основу Византийско–Восточнохристианского мира, но сегодня оказавшихся в зонах цивилизационных стыков. Практически все они пережили разрушительные иноцивилизационные (и со стороны не только мусульман, но и Запада) завоевания.
Иной была участь Древнерусской субцивилизации. Пережив разгром в середине XIII века, она в течение последующих трех веков, испытывая воздействие со стороны динамически развивающейся Западнохристианско–Новоевропейской социокультурной системы, превращается в ядро православно–славянского мира, состоящее из Западноправославной и Восточноправославной субцивилизаций. Они сформировались на древнерусской основе главным образом в границах великих княжеств Литовского и Московского.
Западноправославная субцивилизация (в пределах украинско–белорусских земель) в XVI–XVII вв. удачно адаптировала на восточнохристианских основаниях многие базовые достижения Западнохристианско–Новоевропейского мира, однако не смогла создать собственной эффективной государственности. В отличие от нее, Восточноправославная (Московско–Российская) субцивилизация создала сильное государство, однако длительное время не желала воспринимать культуротворческие западные импульсы. Последние в XVII веке проникали в нее уже в адаптированной форме через Киев. В следующем столетии произошел синтез достижений обеих субцивилизаций (при существенных утратах каждой из них) в пределах Российской империи, выборочно воспринимавшей многие западные достижения.
Российская империя и СССР не представляли особой цивилизации, охватывая различные в цивилизационном отношении народы Но в силу причин, о которых уже говорилось984, в этих государствах произошла на восточнославянской основе цивилизационная консолидация населения обширного пространства на пересечении эллипсов, которые весьма условно можно определять как евразийский, православный и славянский. В его пределах, полностью охватывающих Белорусь, в основе своей — Украину и Россию и, в известной мере, Казахстан, ныне выступает Православно–Восточнославянское ядро Восточнохристианско–Евразийской цивилизации. Понятно, что и его «православность» и «восточнославянскость» весьма условны, как условно и определение его границ, явно не совпадающих с государственными границами Украины, Белоруси, России и Казахстана, и регионально–субцивилизационное деление этого ядра.
Поэтому, если прибегнуть к историческому подходу, особенно касательно XV–XVIII вв., выделение Западноправославной (земли Украины и Белоруссии) и Восточноправославной (пространства Московии–России) субцивилизаций представляется очевидным, но в последующие века рубежи между ними существенно стираются, и сегодня можно говорить о юго–западном, украинском, и северо–восточно–восточном (российско–белорусском) субцивилизационных ареалах с весьма размытыми границами и широкой переходной зоной (Слобожанщина, Донбасс, Кубань, Крым, область Донского казачества) не только между собой, но и (у второго) на востоке — в сторону Казахстана и Средней Азии.
984