Произведя такой обзор, мы можем сделать следующие основные выводы:
1. Каббала нетождественна гностицизму, поскольку последний есть феномен, возникший и существовавший на христианской почве. Резкий антииудаизм гностицизма II – III вв. не позволяет сближать его с какими бы то ни было современными ему иудаистическими мистическими течениями.
2. Каббала – явление более позднее по сравнению с гностицизмом, а потому предполагаемые влияния и заимствования были возможны только в одностороннем порядке.
3. Каббала имеет значительные черты сходства как с неоплатонизмом, так и с гностицизмом, в особенности это касается концепций Эн-Соф (сходного с гностическим пониманием Абсолюта) и сефирот (сходных с гностическим учением об эонах).
4. Черты сходства каббалы с гностицизмом объясняются как прямыми заимствованиями, так и сходными способом рационализированного мистического созерцания и философской рефлексии.
Литература:
1. Ладоренко О.О. Классическая еврейская мистика // Знание за пределами науки. Под ред. И.Т.Касавина. - М., 1996.
2. Эндель М. Проблема происхождения Каббалы и основные концепции круга “Сефер hа-ийун” // Труды второй молодёжной конференции СНГ по иудаике. - М., 1998.
3. Бурмистров К. Христианская каббала и проблема восприятия еврейской мистики (XV — XIX вв.) // Труды второй молодёжной конференции СНГ по иудаике. М., 1998.
4. Дьяков А.В. Каббалистические мотивы в творчестве В.С. Соловьёва // Проблемы истории зарубежной и отечественной философии и современность. – Курск, 1999. – С. 30-45.
5. Франк А. Каббала или религиозная философия евреев. Пер. Н.П.Соколова. Казань, 1843.