IV. Демиург меньше Христа.
4. Этими словами [Иоанн] признает то, что Демиург космоса меньше Христа. 4 (VI, 200; P. 148, 16 - 18)
V. Способность Демиурга к вере.
5. "Поверил человек": т. е. что и Демиург способен верить, что Спаситель может лечить не присутствуя. 5 (XIII,422;292,19-21)
VI. Христос как творец по истине.
6. "Будут поклоняться в духе и истине богу" [говорится] потому что прежние поклонники в плоти и заблуждении поклонялись не Отцу… Поклонялись твари, а не Творцу по истине, который есть Христос, коль скоро "все через него возникло и без него ничего не возникло". 6 (XIII, 117 - 118; P. 243, 25 - 32)
VII. Дьявол, как существо отличное от Демиурга.
7. Горой называется Дьявол, или космос его, поскольку Дьявол - одна часть всей материи, а космос - вся гора зла, пустынное жилище зверей, которой поклоняются все те, кто был до закона, и язычники. 7 См.: фр. 1.
VIII. Особая сущность Дьявола.
8. К тем данная речь, которые из сущности Дьявола"; потому что сущность Дьявола является иной, нежели сущность других разумных существ. 8 (XX, 198; P. 357, 18 - 20)
9. Ведь не из истины природа его, но из противоположного истине, из обмана и неведения. Поэтому, - говорит, - ни стоять в истине, ни обладать в себе истиной не может, по своей собственной природе, по своей собственной природе обладая ложью, физически не способен каким-либо образом говорить истину. 9 (XX, 252 - 253; P. 365, 8 - 13). Не только он лжец, но и отец его, [обладающий] природой его, коль скоро она состоит из обмана и лжи. 10 (XX, 253; P. 365,13 - 15)
10. "Похоти отца вашего вы желаете творить": Дьявол не имеет желаний, но похоти.11 (XX, 211; P. 359, 5 - 7)
11. Выражение "от отца Дьявола" сказано вместо выражения "от сущности отца".12 (XX, 211; P. 359, 3 - 5)
B. Духовное, душевное и телесное.
Учение о духовном-душевном-телесном, характерное для валентинианства, присутствует у Гераклеона в главных чертах: это разделение имеет онтологическую причину, будучи делением природ (фр. 31-38) и сотериологическое следствие, поскольку глубинным смыслом его является отношение к спасению (фр. 17); Духовно-душевно-телесное деление предстает как универсальный принцип, являясь делением не только людей, но и космоса (фр. 26-27), времени (фр. 28) и видов религии (фр. 29-30). Духовные люди обладают природой Отца (фр. 13) и в этом смысле, видимо, именуются логосом (фр. 14). Они прибывают в падшем состоянии и поэтому нуждаются в спасении (фр. 16-17); их спасение не предопределено их природой, что особо подчеркивается Гераклеоном (фр. 17); возможно, что духовные смогут не спастись, если не обратятся к духовному поклонению (фр. 13), и может быть они имеются в виду под теми, кто "выкинут и истреблен силами Спасителя" (фр. 25). Плотские люди противоположны духовным, так как они обладают особой, злой, природой (сущностью) Дьявола (фр. 21-22). О том, что они могут спастись, нигде не говорится и может быть под "выкинутыми и истребленными силами Спасителя" (фр. 25) имеются в виду они. Не исключено, что во фр. 32 указывается принципиальная невозможность для таких людей спастись (во всяком случае, так понимает эти слова Ориген). Душевные, как кажется, обладают тоже особой природой - не тождественной ни Отцу ни Дьяволу (фр. 19). Может быть, они тождественны людям Демиурга (фр. 23-24) - добрым по природе и могущим спастись.
I. Духовные люди.
а. Их близость Богу.
12. "Бог - дух": ибо незапятнанна, чиста и невидима божественная природа его. 13 (XIII, 147; P. 248, 28 - 30)
13. "Поклоняющиеся в духе и истине должны поклоняться": поклонением, достойным того, кому поклоняются, является поклонение духовное, не плотское, ибо они (sc. духовные) той же самой природы будучи, что и Отец, являются духом, по истине, а не по заблуждению поклоняются. В соответствии с этим и апостол учит, называя такое богопочитание разумным служением.14 (XIII, 148; P. 248, 31 - 249, 4)
б. Их отношение к Логосу.
14. Логос и духовные люди одно и то же.15 (II, 137; P. 77, 25). Ведь он предоставил им первое оформление согласно рождению, возведя и отнеся всеянное другим к собственной форме, освещению и очертанию.16 (II, 137; P. 77, 27-29)
15. Что возникло, в нем была жизнь и жизнь была светом людей. - Сказано о духовных людях.17 (II, 137; P. 77, 24)