в. Их падшее состояние.
16. В глубокой материи заблуждения погибло специфически соответствующее Отцу, то самое, которое разыскивается, чтобы Отец получал поклонение от специфически соответствующего.18 (XIII, 120; P. 244, 6 - 8)
г. Их возможность не спастись.
17. Возвращение в Иерусалим обозначает восхождение господа от материального в душевное место, оказывающееся изображением Иерусалима. Выражение "Нашел в священном месте", а не "в храме" сказано ради того, чтобы не подумали, что это обозначение только тех, кто получает помощь от господа, будучи лишен духа. Святая святых - это священное место, в которое входит только архиерей. Там … находятся духовные, а то, что перед храмом, куда и левиты [входят], является символом находящихся вне Плеромы душевных, обнаруженных для спасения. Обнаруженные в священном месте, которые торговали коровами, овцами и голубями, и сидящие там менялы [используются вместо] тех, кто дает не для благодати, но считающих, что вход в храм - это место торговли и получения прибыли от чужеземцев, использует жертвы, предназначенные для служения богу для своей собственной выгоды и сребролюбия. 19 (X, 210-212; P. 206, 25 - 207, 8)
II. Душевные люди.
18. "Многие", так как хотя много душевных, нерушимая природа избрания одна, единовидна и едина. 20 (XIII, 341; P. 280, 1 - 3)
19. Следовательно это говорится не о сынах Дьявола по природе, плотских, но о душевных, являющихся сынами Дьявола по установлению: из них некоторые могут называться по установлению и сыновьями бога. Потому что возлюбили похоти Дьявола и творят их, они являются сынами Дьявола, не являясь таковыми по природе.21 (XX, 213; P. 359, 12 - 16)
20. Теперь называет их детьми Дьявола не потому, что Дьявол рождает кого-то, но потому, что творя дела Дьявола они уподобляются ему.22 (XX, 218; P. 360, 2 - 5)
III. Плотские люди.
21. Следовательно это говорится не о сынах Дьявола по природе, плотских.23 См.: фр. 19.
22. К тем данная речь, которые из сущности Дьявола"; потому что сущность Дьявола является иной, нежели сущность других разумных существ.24 (XX, 198; P. 357, 18 - 20)
IV. Люди Демиурга.
23. Фраза "Поверил он и весь его дом" говорится об ангельском чине и о людях, обитающих в нем. 25 (XIII,424;292,31-34)
24. Собственный его (Демиурга) человек, болея, то есть находясь в состоянии, не соответствующем природе, был в неведении и грехах. 26 См.: фр. 2
V. Отвергнутые.
25. Фраза "Ревность дома твоего пожирает меня" сказана от имени тех, кто выкинут и истреблен силами Спасителя. 27 (X, 223; P. 208, 23 - 25)
VI. Духовно-душевно-плотское деление космоса
26. Возвращение в Иерусалим обозначает восхождение господа от материального в душевное место, оказывающееся изображением Иерусалима.28 См.: фр. 17.
27. Капернаум означает то конечное космоса, то материальное, во что он снизошел; и из-за того, что это место является неподходящим, не говорится, что он что-нибудь делал или говорил в нем.29 (X, 48; P. 180, 21 - 24)
VII. Духовно-душевно-плотское деление времени
28. В три вместо в третий. Третий день - духовный, в который произойдет восстановление церкви … Первый день - плотский, второй - душевный, в эти дни не происходит восстановление Церкви.30 (X, 249-250; P. 212, 25 - 32)
VIII. Духовно-душевно-плотское деление поклонения
29. Поклонением, достойным того, кому поклоняются является поклонение духовное, не плотское.31 См. фр. 13.
30. "Мы поклоняемся", т. е. тот, который в эоне и пришедшие с ним: ведь они знали, кому поклоняются, поклоняясь поистине.32 (XIII, 114; P. 243, 12 - 16)
IX. Природные основания для спасения.
31. "Многие", так как хотя много душевных, нерушимая природа избрания одна, единовидна и едина.33 (XIII, 341; P. 280, 1 - 3)
32. "Куда я иду, вы не можете идти": Как будучи в незнании, неверии и грехах они могут оказаться в бессмертии?.34 (XIX, 89; P. 314, 15 - 17)
33. Фраза "Если знамения и чудеса не увидите, не поверите" говорится специфически для такого лица, которое обладает природой через дела и верит через ощущения, а слову вовсе не верит. 35 (XIII,419;292,4-8)
34. Гераклеон говорит,… что это говорится подобно тому, что обозначается во фразе "Велика жатва, а работников мало", и подобно тому, что готовы к жатве и готовы уже к тому, чтобы их свезли в амбар через веру в успокоение, и способны к спасению и принятию Слова; по Гераклеону через устройство их и природу … 36 (XIII, 294; P. 270, 27 - 36)
35. К тем данная речь, которые из сущности Дьявола"; потому что сущность Дьявола является иной, нежели сущность других разумных существ.37 (XX, 198; P. 357, 18 - 20)