36. Следовательно это говорится не о сынах Дьявола по природе, плотских, но о душевных, являющихся сынами Дьявола по установлению: из них некоторые могут называться по установлению и сыновьями бога. Потому что возлюбили похоти Дьявола и творят их, они являются сынами Дьявола, не являясь таковыми по природе.38 (XX, 213; P. 359, 12 - 16)
37. "Что речь моя не имеет в вас места": Из-за того не имеет места, что они неспособны то ли по сущности, то ли по знанию".39 (XX, 54; P. 336, 1 - 2)
38. Причина того, что они не могут слушать речь Иисуса и не могут понять его вещание дается во фразе: "Вы - от отца Дьявола". Почему не можете слушать слово мое, разве потому, что вы от отца Дьявола?", то есть, "от сущности дьявола", [говорит Иисус], делая, наконец, им ясной природу их, и посрамляя их, говоря, что они не сыны Авраама (ведь разве не ненавидят они его?) и не сыны бога, потому что не любят его.40 (XX, 168; P. 352, 20 - 29).
X. Троякое именование сынами.
39. Трояко нужно понимать именование сынами, во-первых, по природе, во-вторых, по знанию (gnomei), в-третьих, по достоинству (axiai). И по природе, значит рожденное неким родителем, что в собственном смысле и называется сыном, по знанию же, потому что кто-нибудь, творя чьи-нибудь желания благодаря своему знанию, называется сыном того, чьи желания творит; по достоинству же, так, как некоторые называются сынами геенны, тьмы и беззакония, и порождениями змей и ехидн. Ведь что бы то ни было такое не рождает по своей природе: ведь они разрушают и губят тех, кто взглянет на них; но поскольку они творят дела их, они называются их сынами. 41 (XX, 214 - 216; P. 359, 16 - 29).
C. Душа и ее судьба
Душа у Гераклеона оказывается вторым объектом спасения, наряду с тем, что называется специфически-соответствующим Отцу (фр. 16), т. е., видимо, душевными людьми. Душа, будучи, в отличие от духа-логоса смертной (фр. 40), спаса6ется благодаря духу (фр. 42) из мира заблуждения, обращаясь к правильному почитанию бога (фр. 41, 44), т. о. совершенствуясь (фр. 46) и обретая бессмертие (фр. 43). Агентами спасения являются как Отец, создающий для этого, так сказать, предпосылки, и Спаситель, непосредственно выполняющий эту функцию, правда, не без помощи ангелов (фр. 45).
I. Душа смертна, но способна к спасению.
40. Душа и тело погибнут в геенне… Душа не бессмертна, но обладает способностью к спасению, … она - неразрушимость, облекшаяся в разрушимость и бессмертие, облекшееся в смерть, так как "Утонет смерть ее во вражде".42 (XIII, 418; 291,32-292,4)
II. Душа находится в заблуждении.
41. Благопристойно соглашается самарянка со сказанным им ей: ведь знать все свойство только пророка.43 (XIII, 91; P. 239, 1 - 4). Подобающим ее природе образом поступает самарянка и не лжет, не противоречит, признавая собственное бесстыдство: она поверила, что он пророк, и спрашивает его, одновременно проявляя причину, через которую развратилась; потому, что через неведение бога и пренебрежение служением богу и всеми необходимыми ей для жизни вещами; иначе она оказалась бы худшей в этой жизни; и не пришла бы она к колодцу, находящемуся вне города.44 (XIII, 92; P. 239, 7 - 16) Желая научиться как и с помощью чего, став более благородной и поклонясь богу, отвратиться от разврата, и говорит: " Отцы наши поклонялись на этой горе и т. д."45 (XIII, 94; P. 239, 20 - 24)
III. Душа приводится к спасению.
42. Гидрия является устройством, принимающим жизнь и помышлением о силе, [исходящей] от Спасителя, каковое [устройство] оставив у него, т. е. сохраняя возле Спасителя тот сосуд, с которым она пришла, чтобы получить живую воду, она возвращается в космос, неся благую весть о пришествии Христа; ведь через Дух и Духом душа приводится к Спасителю. 46 (XIII, 187; P. 255, 12 - 19.)
IV. У Спасителя душа получает вечную жизнь.
43. "Жнущий получает плату" говорится, поскольку Спаситель говорит, что сам он жнец. И плата господа нашего - спасение пожинаемых и восстановление в успокоение его в них. А фраза "и свозит плод в вечную жизнь" говорится или потому, что то, что свозится является плодом вечной жизни, или потому, что оно само - вечная жизнь.47 (XIII, 299; P. 272, 4 - 10)
44. Слабая, сиюминутная и оставленная была та жизнь и свойственная ей слава: ведь она была космической. [На то, что] она была космической, [указывает] то, что питомцы Иакова из не пили.48 (XIII, 57; P. 234, 7 - 11) А та вода, которую дает Спаситель, - из Духа и силы его.49 (XIII, 59; P. 234, 18 - 19) Ведь вечна жизнь его и никогда не губима, как первая, та, что из колодца, но пребывающая, неотнимаемы ведь благодать и дар Спасителя нашего, и неуничтожимы и негубимы в причастности ей. 50 (XIII, 60; P. 234, 21 - 25)
V. Роль Отца и Спасителя в судьбе души