45. "Так что сеющий и жнущий вместе будут радоваться". Сеющий ведь радуется потому что сеет, и потому что некоторые из семян его уже собираются, имея такую же надежду и об остальных; а жнущий подобным образом радуется и потому, что жнет; но первый, сея, начинает радоваться раньше, другой, жня, позже. Ведь невозможно, чтобы оба начинали радоваться в один момент: ведь необходимо сперва сеять, а позже жать. Когда, стало быть, сеящий прекратит сеять, тогда жнущий жнет; стало быть здесь оба, делая свое собственное дело, вместе радуются общей радостью, предводительствуя совершенством семян.51 (XIII, 322 - 323; P. 276, 18 - 29). "Ведь в этом случае истинно слово, что один - сеющий, другой - жнущий." Ведь сын человеческий сеет сначала в одном месте, потом в другом. А Спаситель, будучи и сам сыном человеческим, жнет и посылает жнецами ангелов, подразумевающихся под учениками, каждого к его собственной душе.52 (XIII, 324; P. 276, 24 - 277, 1)
VI. Совершенствование души в мире.
46. Он говорит о жатве плодов, что до нее еще времени 4 месяца, а та жатва, о которой он говорит, уже наступила. Жатва [имеется ввиду та, которая относится] к душе верующих. [Души] уже зрелы и готовы к жатве и способны к тому, чтобы их свезли в амбар, т. е. через веру в успокоение, по крайней мере те, которые готовы, ведь не все [готовы]: так как одни уже готовы, другие начали собираться, третьи собираются, четвертые засеяны.53 (XIII, 271; P. 267, 7 - 15.)
D. Космос.
Космос в учении Гераклеона сотворен Демиургом и управляется им и Дьяволом. Космос является злым, местом падения душ и пленения духа (фр. 49). С другой стороны - он место пришествия Спасителя (фр. 47-48).
I. Космос в его отношении к Спасителю.
47. [Гераклеон считает, что] обувь [- это] космос.54 (VI, 199; P. 148, 14)
48. "Из города" - вместо "из космоса".55 (XIII, 341; P. 279, 31 - 32)
II. Космос - зло.
49. Горой называется Дьявол, или космос его, поскольку Дьявол - одна часть всей материи, а космос - вся гора зла, пустынное жилище зверей, которой поклоняются все те, кто был до закона и язычники.56 См.: фр. 1.
III. Структура космоса.
50. Капернаум означает то конечное космоса, то материальное, во что он снизошел; и из-за того, что это место является неподходящим, не говорится, что он что-нибудь делал или говорил в нем. 57 (X, 48; P. 180, 21 - 24)
E. Спаситель
Учение Гераклеона о Спасителе показывает, что оно вполне христианское. Это, безусловно, центральная фигура в учении Гераклеона, насколько мы его себе представляем. Иисус-Христос-Спаситель, посланный Отцом в космос для спасения тех, кто уверует в него (фр.52-56), уже явился (фр. 51) . Страдания Спасителя на кресте имеют принципиальное (хотя и не вполне ясно какое) значение для спасения людей (фр. 54, 56, 58). Трактовка связи Иисуса и Спасителя (фр. 59) близка позиции докетов.
I. Факт пришествия Спасителя.
51. "Среди вас стоит", [значит] "Уже присутствует, есть в космосе, среди людей, явлен уже всем вам". 58 (VI, 194; P. 147, 14 - 15)
II. Цели деятельности Спасителя.
52. "Жнущий получает плату" говорится, поскольку Спаситель говорит, что сам он жнец. И плата господа нашего - спасение пожинаемых и восстановление в успокоение его в них. 59 См.: фр. 43.
53. Фразой "Пища моя - в том, чтобы я творил волю пославшего меня" Спаситель объясняет ученикам, чем было то, что он нашел вместе с женщиной, говоря, что его собственная пища - воля Отца: ведь это было его пищей, отдыхом и силой. А воля Отца [состоит в том], чтобы люди знали Отца и спаслись, что как раз и было делом Спасителя, посланного ради этого в Самарию, т. е. в космос. Итак, пища - это одновременно и пища Иисуса, и то, что они нашли вместе с самарянкой.60 (XIII, 247 - 248; P. 263, 14 - 24)
54. "У них" пребывал, а не "с ними" и "два дня", или стало быть наступивший эон и грядущий в браке или время до его страсти и после страсти, которую у них совершив, много больше обратив в веру через свое собственное слово, удалился от них.61 (XIII, 349 ; P. 281, 8 - 14)
55. Поскольку самарянка верила о Христе, что прийдя он все возвестит ей, он говорит: "Знай, что тот, кого ты ждешь, это я, говорящий тебе". И когда он признал, что он, ожидаемый, пришел, "пришли, - говорит Евангелист, - ученики к нему", ради которых он пришел в Самарию.62 (XIII, 172; P. 251, 34 - 353, 5)
56. Этот великий праздник был образцом страсти Спасителя, когда [жертвенный] скот не только уничтожался, но и доставлял удовлетворение, употребляясь в пищу, и принесение в жертву означает страсть Спасителя в космосе, а поедание - удовлетворение в браке.63 (X, 117; P. 190, 30 - 191,1)
57. Фраза "Ревность дома твоего пожирает меня" сказана от имени тех, кто выкинут и истреблен силами Спасителя.64 (X, 223; P. 208, 23 - 25)