58. В деревянную [рукоять] вдел плеть, каковое дерево, которое он взял, является образом Креста. Этим деревом истребил и изничтожил рискующих купцов и всякое зло.65 (X, 213; P. 207, 15 - 18)
III. Тело Спасителя
59. Первое говорится о теле, второе о том, что в теле. А то, что агнец является неполноценным в роде овец, это сопоставляет тело с вселившимся в него. Если бы пожелал свидетельствовать о теле, как о совершенном, сказал бы о баране, которого принесут в жертву.66 (VI, 306 - 307; 168, 32 - 169,2)
IV. Иоанн Креститель-предтеча Спасителя.
60. [Выражение] "Сзади меня идет" указывает на то, что Иоанн является предшественником Христа.67 (VI, 197; P. 148, 3 - 4)
F. Церковь
Церковь у Гераклеона выступает в качестве онтологического понятия - в первую очередь, в качестве эона, т. е. как космический агент, один из посредников в акте спасения (фр. 62), существовавший до пришествия Спасителя (фр. 61, 63) и существующий в космосе в качестве мистической силы (духовная церковь - фр. 65) и организации верующих (фр. 64).
I. Церковь как эон.
61. Церковь приняла Христа и верила в отношении его, что все только он знает.68 (XIII, 164; P. 251, 25-27)
а. Эон Церковь как орудие спасения.
62. Гидрия является устройством, принимающим жизнь и помышлением о силе, [исходящей] от Спасителя, каковое [устройство] оставив у него, т. е. сохраняя возле Спасителя тот сосуд, с которым она пришла, чтобы получить живую воду, она возвращается в космос, неся благую весть о пришествии Христа; ведь через Дух и Духом душа приводится к Спасителю. 69 (XIII, 187; P. 255, 12 - 19.)
б. Восстановление эона Церкви.
63. В три вместо в третий. Третий день - духовный, в который произойдет восстановление Церкви … Первый день - плотский, второй - душевный, в эти дни не происходит восстановление Церкви.70 См.: фр. 28.
II. Церковь как организация.
64. Их этих двух вещей была приготовлена [Иисусом] плеть. Ведь не из кожи трупа сделал ее, чтобы приготовить церковь не как вертеп разбойников и купцов, но как дом отца своего.71(X, 215; P. 207, 19 - 23)
III. Духовная церковь.
65. "Через слово женщины", т. е. через духовную Церковь.72 (XIII, 341; P. 279, 32 - 33)
G. Вера
Вера в учении Гераклеона предстает только в качестве религиозно-психологического понятия. Она может быть истинной или ложной в зависимости как от предмета веры (вера в Отца - истинная, в тварь и Творца - ложная), так и от способа - вера в Отца обладает особым характером (фр. 69-71). Истинная и правильная вера - необходимый элемент спасения (фр. 66 - 68).
I. Вера ведет к спасению.
66. "Вышли из города" [стоит] вместо "[вышли] из их предыдущего, космического, пребывания"; и пришли через веру к Спасителю.73 (XIII, 191; P. 255, 29 - 32)
67. Поскольку самарянка верила о Христе, что прийдя он все возвестит ей, он говорит: "Знай, что тот, кого ты ждешь, это я, говорящий тебе". И когда он признал, что он, ожидаемый, пришел, "пришли, - говорит Евангелист, - ученики к нему", ради которых он пришел в Самарию.74 (XIII, 172; P. 251, 34 - 353, 5)
II. Разные пути веры.
68. Во фразе "Уже не через твою речь верим" пропущено "только". "Сами ведь мы услышали и знаем, что истинно он есть спаситель космоса": ведь люди сначала людьми ведомые верили в Спасителя, а когда столкнулись со словами его, то уже не только через человеческое свидетельство, но и через саму истину верили.75 (XIII, 363; P. 283, 24 - 29)
III. Особый характер веры в Отца.
69. В глубокой материи заблуждения погибло специфически соответствующее Отцу, то самое, которое разыскивается, чтобы Отец получал поклонение от специфически соответствующего.76 (XIII, 120; P. 244, 6 - 8)
70. "Будут поклоняться в Духе и истине богу" [говорится] потому что прежние поклонники в плоти и заблуждении поклонялись не Отцу… Поклонялись твари, а не творцу по истине, который есть Христос, коль скоро "все через него возникло и без него ничего не возникло".77 (XIII, 117 - 118; P. 243, 25 - 32)
71. "Поклоняющиеся в Духе и истине должны поклоняться": поклонением, достойным того, кому поклоняются является поклонение духовное, не плотское, ибо они (sc. духовные) той же самой природы будучи, что и Отец, являются духом, которые по истине, а не по заблуждению поклоняются. В соответствии с этим и апостол учит, называя такое богопочитание разумным служением.78 (XIII, 148; P. 248, 31 - 249, 4)
H. Дух.
Дух у Гераклеона более всего напоминает эон, активно содействующий Спасителю в деле спасения. Эпитет "святой" во фр. 72 вряд ли стоит переоценивать.
I. Святой Дух.
72. Плеть, льняные и полотняные нити и т. п. - изображение силы и энергии святого Духа.79 (X, 213; P. 207, 12 - 14)