Церковный историк В. В. Василик отмечает, что все эти свидетельства, "в конечном счете, восходят к Диатессарону Татиана" ("объединенному" евангелию, написанному апологетом Церкви Татианом в середине II века). Действительно, в своем комментарии на Диатессарон святой Ефрем Сирин также упоминает о свете крещения: "Когда же по причине света, явившегося над водою, и гласа, низпавшего с неба, узнал, что Он (Иисус Христос - А. Л.) низшел в воду, как исполняющий нужды, а не как нуждающийся явился к крещению…". Диатессарон является самой ранней письменной фиксацией текста Нового Завета. Соответственно, текст Татиана свидетельствует об одном из первичных вариантов евангельского предания.
О сиянии на Иордане упоминают тексты, считающиеся Церковью еретическими. В примечании к Разговору с Трифоном иудеем, церковный переводчик Иустина XIX века, священник П. Преображенский сообщает: "Писатель сочинения De baptismo haereticorum, помещенного в творениях Киприана, говорит, что в апокрифической книге "Проповедь Павла" находится: "Когда крестился Христос, то был видим огонь над водою". (Примеч. к Разговор с Трифоном… С. 279)
О свете крещения знали гностики. В одном из текстов этого направления христианства - Диалоге Спасителя, воскресший Иисус говорит Своим ученикам: "Его свет сошел на Меня!". (перевод Русской апокрифической студии. http://tower. vlink. ru/nag_hammadi/dialog. htm) Текст Диалога сильно поврежден, но, зная выше приведенные фрагменты раннехристианского предания, мы можем сделать вывод, что речь идет именно о крещении. Диалог Спасителя исследователи относят к самым ранним текстам гностического христианства. Так, профессор Гарвардского университета Г. Кестер считает, что этот трактат был записан раньше, чем каноническое Евангелие от Иоанна. (Кестер Г. Гностические писания как свидетельства традиции изречений. Перевод Д. Алексеева. http://nahash. pochtamt. ru)
О видимом проявлении божественной энергии при крещении Иисуса упоминает другой гностический текст, предположительно датируемый концом II века - Свидетельство истины. "Ибо он (Иоанн Креститель - А. Л.), он один увидел силу, которая сошла на реку Иордан, ведь он понял, что закончилось царство плотского рождения". (Цит. по: Хосроев А. Л. Александрийское христианство. М., 1991, С. 223) "Силой" в раннехристианских текстах принято называть божественную энергию (см. Мк. 9:1), и когда она проявилась при крещении, то была увидена пророком. А из евангелий и опыта мистиков христианства известно, что божественная энергия в мире проявляется как сверхъестественный свет-сияние.
Конечно, главным источником о событиях и чудесах, происходивших во время земного служения Христа, являются канонические евангелия. И они тоже свидетельствуют, что свет при крещении был! Евангелие от Иоанна сообщает: ? Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него?. (1:6-7) Иоанн Креститель в буквальном смысле увидел, что Иисус есть Сын Божий. ? И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем? и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий?. (1:32, 34) Мы понимаем, что Иоанн видел не птицу, а какое-то сияние, чем-то напоминающее взмахи крыльев птицы.***
Скорее всего, свет нисходящего Духа был белого цвета (сияние при преображении евангелисты сравнивают со снегом). Белоснежный свет дал повод уподобить Дух голубю. Конечно, людям невозможно адекватно описать проявление-энергию Святого Духа. Поэтому сравнения Его со светом или колебаниями языков пламени (См. Деяния апостолов 2:3, где Святой Дух сходит как ? огненные языки?), встречающиеся в раннехристианских текстах, также условны, как и уподобление голубю. То, что при крещении Иоанн увидел свет, доказывает также эпитет ? пребывающий?. Пребывание Духа на ? исполнившегося? Им Иисусе (Лк. 4:1) оказалось возможным как-то заметить. Допущение, что пророк продолжал видеть голубя, уже сидящего на плечах Спасителя, будет полной нелепостью. Единственным изменением, произошедшим в Иисусе, которое мог заметить Креститель, было сияние. Именно оно позволило Иоанну убедиться, что перед ним Сын Божий.
* * *
Примечания
* Обличавший эвионитов Тертуллиан утверждал, что эта ересь основана неким Эвионом. Однако учеными давно установлено, что название этой раннехристианской ереси происходит от еврейского эвионим - "нищие". Так изначально называли себя первые христиане на территории Палестины, практиковавшие общность имущества.