Кроме того, очевидно, что автор Мф был знаком с двумя традициями, описывавшими воскресение. Так сказать «внутренняя традиция» - от апостолов, была изложена в Евангелии от Марка, одном из источников Мф. «внешней традицией» – от стражников В ней сообщается об ангеле, присутствовавшем внутри пустой гробницы. Вероятно, автор Мф попытался для себя разрешить противоречие двух преданий, и решил, что речь в ней идёт об одном и том же ангеле. совместил двух ангелов, в один образ. Так свидетельство о вспышке энергии оказалось практически поглощённым другим преданием.
Интересно, что при этом сама Плащаница подтверждает честность автора Мф. Ведь, согласно евангелию, когда камень откатился от входа, тела в гробнице уже не было. И то же утверждают учёные, исследовавшие погребальное полотно – тело Иисуса вспыхнуло и исчезло. Если бы автор Мф захотел выдумать описание воскресения, то добавил бы каких-нибудь потрясающих воображение чудес. Для основной массы верующих более правдоподобным показалось бы повествование, где Христос выходит из гробницы, демонстрируя при этом различные чудеса, и затем взлетает на небо.4 В Мф же евангелист сообщает только об отсутствии тела в гробнице, не боясь дать тем самым повод для сомнений в истинности воскресения Иисуса.
Но автор Мф – не единственный евангелист, сообщивший о вспышке при воскресении. В Евангелии от Луки Сам Христос говорит, что при воскресении была вспышка. «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем!… Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?». (24:25-26). Греческое слово доксо, здесь переведённое как «слава», переводится также как «сияние, блеск». (Например, в 2 Кор 3:7 «…сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей…»). Если «славу» понимать как известность, то у Христа она была и до казни: на Его проповеди сбегалось «множество народа» (см. Мк. 5:21, 24 и др.). Даже если понимать под славой последующее распространение христианства, то всё равно такой перевод не удовлетворителен: Христос только что воскрес, и об этом знали лишь ближайшие сподвижники, а «надлежало войти» - в прошедшем времени, событие уж произошло. Он уже «прославился», сразу после крёстных страданий и смерти.
Все эти противоречия снимаются, если слово доксо перевести в его основном значении – как сияние. Спаситель сказал ученикам, что через физическую смерть Он пришёл к воскресению, вспышка божественной энергии преобразила Его тело и проявила в истинном состоянии – как вечный Свет.
Но автор Мф – не единственный евангелист, сообщивший о вспышке при воскресении. В Евангелии от Луки Сам Христос говорит, что при воскресении была вспышка. «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем!… Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?». (24:25-26). Греческое слово доксо, здесь переведённое как «слава», переводится также как «сияние, блеск». (Например, в 2 Кор 3:7 «…сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей…»). Если «славу» понимать как известность, то у Христа она была и до казни: на Его проповеди сбегалось «множество народа» (см. Мк. 5:21, 24 и др.). Даже если понимать под славой последующее распространение христианства, то всё равно такой перевод не удовлетворителен: Христос только что воскрес, и об этом знали лишь ближайшие сподвижники, а «надлежало войти» - в прошедшем времени, событие уж произошло. Он уже «прославился», сразу после крёстных страданий и смерти.
Все эти противоречия снимаются, если слово доксо перевести в его основном значении – как сияние. Спаситель сказал ученикам, что через физическую смерть Он пришёл к воскресению, вспышка божественной энергии преобразила Его тело и проявила в истинном состоянии – как вечный Свет.
Вдвойне примечательно, что в раннехристианской традиции долгое время сохранялось прямое – без аллегорического описания в виде сияющего ангела, как это сделано в Мф, знание о вспышке в момент воскресения. Его мы встречаем у Ефрема Сирина (IV в. н. э.), в его комментарии на Диатессарон – евангелие, «объединённое» из четырёх канонических. Вот что он сообщает о моменте воскресения: «Потом же Божество явило себя и умерщвлённому, чтобы он не был оставлен (в гробнице – А. Л.), и убийцам, так как они не могли выполнить своего дела, то есть охранить гроб и удержать в нём умершего». (Творения Т. 8. М., 1995, С. 317). Как Божество могло явить Себя стражникам – представителям «убийц», так, чтобы они не могли больше охранять гроб? В виде какого-то сверхъестественного проявления. При этом Ефрем Сирин сообщает, что охранники увидели именно Божество, а не ангела. Очевидно, что до сирийского апологета дошло знание, что видение, напугавшее охранников, было проявление Самого Бога. А откуда Ефрем мог это узнать, ведь в Мф – каноническом евангелии, сообщается об ангеле? Только из особой устной традиции, идущей от Самого Христа.