То, что проявлением Бога в момент воскресения было сияние, Ефрем Сирин в том же комментарии на Диатессарон. «Одежду, коей обвит был во гробе, оставил там, дабы человек вступил в рай без одежды… Или для того оставил там одежду, чтобы означить таинство воскресения мёртвых, потому как Он воскрес в славе Своей, а не в одеждах Своих, так и мы должны воскреснуть делами своими». (Святой Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. Творения. Том 8. С. 332). Как уже сказано, «воскрес в славе» означает не известность, а сияние энергии, и в этой фразе отца Церкви именно такое значение является верным. Воскрес «в известности» – просто нелепо. Ефрем также сообщает, что при воскресении Иисус «оставил одежду». А мы знаем, что на Плащанице после вспышки энергии осталось изображение обнажённого тела. Возможно, слова Ефрема Сирина, что Христос не в одеждах, вызваны знанием об этом изображении.
О вспышке при воскресении сообщают и другие тексты Нового Завета. Вот что пишет апостол Павел в Послании к Римлянам: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (6:4). Понятно, что под «славой Отца» понимается не известность или знаменитость Бога. Апостол говорит о духовной энергии Всевышнего, проявившейся при воскресении как вспышка сверхъестественного света. О преображении тела Христа в божественный свет Павел сообщает в Послании к Филлипийцам: «…Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (3:21).
В том же послании «апостол языков» говорит о том, что в момент воскресения действовала сверхъестественная энергия. «Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа… чтобы… познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых» (Фил. 3:10-11).
Очевидно, о «славе» как свете воскресения говорит и апостол Пётр в своём Первом послании (1:21). «…Уверовавших чрез Него (Христа – А. Л.) в Бога, Который воскресил Его из мёртвых и дал Ему славу…». Повторимся: «слава» здесь означает не известность, а особое сияние. Апостол говорит о нём сразу после сообщения о воскресении Христа. Об этом Павел сообщает в
Слово «сила» (по-гречески дюнамис) в новозаветных текстах часто обозначает духовную энергию, особое действие Бога в мире. Например, в Евангелии от Марка, Христос говорит о Своём Преображении: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (9:1). Как известно, в момент Преображения апостолы увидели силу Бога как необыкновенное сияние.
Можно предположить, что Плащаницу тайно показывали в первые десятилетия христианской проповеди, и её видел апостол Павел. В Послании к Галатам он пишет: «О немысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» (3:1). Церковный историк комментирует это высказывание так: «…Апостол Павел употребляет в послании… выражение такого рода, что речь идёт как будто об изображении кистью на картине или о художественном образе, действующем на зрение». (Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. М., 1995, С. 173). Согласно точному переводу с греческого слов апостола, галаты именно увидели изображение, а не услышали некие словесные описания Христа. Также выражение «как бы у вас распятый» указывает на то, что на этом изображении Иисус был распят, или имел раны от распятия, что видно на Плащанице. Нерукотворный лик Спасителя на Его погребальных пеленах вполне мог быть доказательством, используемым для «покорения истине», что мы узнаем и из Евангелия от евреев.
О вспышке при воскресении Христа свидетельствует и гностическая традиция христианства. Климент Александрийский, приводя в Извлечениях из Теодота выдержки из учений гностиков, пишет: «Когда тело умерло и смерть овладела им, Спаситель, метнув молнию огромной силы, уничтожил смерть и воскресил мёртвое тело…» (61, 7 Перевод Е. В. Афонасина, рукопись). О таком же учении гностиков свидетельствует и «обличитель ересей» Ириней Лионский: «Христос не забыл Своего Иисуса, но свыше послал в Него силу, воскресившую Его в теле, которое они называют душевным и духовным телом…» (Против ересей. 1. 30. 13.).