В системе Плотина космос имеет три уровня: первый занимает Единое, на втором пребывает ипостась Разума, третий содержит физический или материальный мир.
В сифианских гностических документах Дух соответствует Единому Плотина, его Разум, иногда трехчастный, представлен эонами Барбело.
В "Трех стелах Сифа" и у "Аллогена" имя Барбело дано первому эону Незримого Духа. в числе ее эпитетов - "Троесильная", "первая Мысль", "Мужедева", "Совершенная", "Тень святого Отца". Как первый эон, она происходит из Единого Духа и сохраняет качество единства. И хотя Барбело нечасто упоминается в сохранившемся тексте Зостриана, ее место и значимость в мироздании не меньше, чем в двух других трактатах. Она обычно называется Девой Барбело или Мужедевой Барбело.
Два отрывка в конце трактата раскрывают ее, как первое проявление Духа.
В первом она названа Гнозисом Духа /118:9-13/: "когда она усилила того, кто знал ее, эон Барбело, познание Незримого Трижды - Сильного Совершенного Духа, дала /…/ ей, говоря /…/".
Второй текст - часть описания нисхождения Зостриана с целью передачи его гнозиса избранным Сифа - содержится в формуле славословия: "Я объединился с ними всеми и благословил Эона Калиптос, и Деву Барбело и Незримого Духа." /129:8-12/. Аналогичные отрывки можно найти и в других местах. Наиболее важной характеристикой эона Барбело у "Зостриана" является то, что она - источник трех эонов неоплатонической триады.
Ключевой отрывок находится в начале описания восхождения Зостриана: "Он (Эфесех) сказал: Зостриан, слушай об этом /…/, для первого /…/ начал три, ибо они явились из единого начала, эона Барбело"/14:1-6/.
Порядок эманации может быть определен из описания восхождения и нисхождения и из различных литургических славословий, встречающихся в тексте. Ее первый эон это Калиптос, то есть Сокровенный, из которого, в свою очередь, происходят Протофанес, то есть Первоявленный, и Аутогенес - Саморожденный. Эти трое, в свою очередь, соответствуют философской триаде нео- платонической мысли: Калиптос - Бытию, Протофанес - Уму (часто также называемому Блаженством), а Аутогенес - Жизни (15:4-17) : "Это вода Жизни, принадлежащая Жизненности, в которой ныне вы были крещены в Аутогенеса. Это вода Блаженства, принадлежащая Познанию, в которой вы будете крещены в Протофанеса. Это вода Бытия, принадлежащая Божественности и Сокровенному".
Это раскрытие Барбело как источника трех остальных Эонов совпадает с ее эпитетом "дающая эоны", в "Трех стелах Сифа", где она представлена как единство, ставшее множеством. Она троична, оставаясь единой. Также и у "Аллогена" определение "Троесильный" должно пониматься, вероятно, как эпитет Барбело, ибо он становится поочередно Калиптосом /45:31/, Протофанесом /45:34-35/, и содержит в себе Аутогенеса /46:10-11/. Фактически, Барбело является собирательным именем для всей системы эонов, которая представленна триадой, что позволяет отдельным членам системы также называться "Барбело", например, эон Калиптос "приходит в бытие, как Барбело" /Зостр.122:1/. Это также позволяет понять фрагментарный отрывок в середине кодекса, где Зостриан призывает Светочей, эонов Барбело, на помощь в дальнейших открытиях . Этих Светочей трое, но они не носят уже известных имен эонов. Сохранились только два имени: Саламекс и Селмен; имя третьего начинается Ар/…/ и должно быть дополнено двумя или тремя буквами. Эти имена появляется только у "Зостриана" и должны пониматься как иные имена триады. Одно упоминание располагает Селмена в связи с Протофанесом /54:15-21/: "Самовластная слава, мать /…/ слав, Иуэль, и четыре совершенных Света, Протофанес великого Ума, Селмен и те, кто с ним". Поскольку Саламекс назван первым в этом отрывке, он должен пониматься, как иное имя Калиптоса.
Будучи началом трех эонов, Барбело фактически является источником всего существующего. Каждый из четырех ее великих эонов2 содержит в себе три других эона вместе с многочисленными небесными сущностями, называемыми славами, силами, ангелами и т. д… Эоны Калиптоса названы Хармедон, Дифанес, Малседон и Солмис. В Протофанесе пребывают Солмис, Акремон, Амбросиос и четвертый, чье имя не сохранилось, но который назван "благословляющим". Более известны имена Хармозель, Орояэлъ, Давейфе и Элелет, появляющиеся, как имена эонов Аутогенеса. Как эон ближайший к материальному миру, система Аутогенеса - единственная, несущая ответственность за его сотворение.
Далее, чтобы понять роль истории Софии у "Зостриана", мы должны присмотреться к самому эону Аутогенесу. С сифианской точки зрения наиболее важными членами Аутогенеса должны быть небесный Адам и его сын Сиф, отец избранного рода. Они упоминается вместе с эонами Аутогенеса, как можно видеть из отрывка / Зостр.30:4-14/ : "Адам - это совершенный Человек, ибо он око Аутогенеса, его восходящее познание, ибо Аутогенес - это Слово совершенного Ума Истины. Сын Адама, Сиф, приходит к каждой душе, ибо он - познание, достаточное для них. Итак, живое семя пришло от него".