[8] Martyrium Petri et Pauli 14; Lipsius and Bonnet I, 130,18 – 132,8.
[9] W. J. Blackstone, A short Note on the ‘Apokryphon Johannis’, Vigiliae Christianae, 1965, 163.
[10] P. Perkins, Irenaeus and Gnostics, Vigiliae Christianae, 1976, 193-200, 200.
[11] R. Eisler, Orphisch-dionisysche Mysteriengedanken in der christlichen Antike, Vortrege der Bibliothek Warburg 1922-23/II Teil, Leipzig and Berlin, 1925 (reprint, Hildesheim, 1966), 168 и 179.
[12] Hegemonius, Acta Archelai, 67, 4-12; Beeson, 96-97.
[13] В Ипостаси архонтов демиург, создание Софии, - образ неба. Он получил образ от материи, как выкидыш, и имел образ льва (142,7-23). Не говорится, что этот образ - отражение образа Софии в материи, демиург не происходит от или из Софии, как в Апокрифе Иоанна. В Происхождении мира (146,13 слл.) из Софии является образ, завеса, которая отбрасывает тень, хаос. Из воды поднимается архонт в облике льва, андрогинный демиург. Это представляется вариациями оригинального мифа.
[14] Campbell Bonner, Studies in Magical Amulets, Ann Arbor, 1950, 54.
[15] Cр. Herman Hesse and Gnosis. // Gnosis. Festschrift fur Hans Jonas. Hrsg. von Barbara Aland. Gottingen, Vandenhoek & Ruprecht, 1978.
[16] 693-702; русский перевод С. Апта.
[17] John Chadwick, The Micenaean World, Cambridge, 1976.
[18] Elements Orientaux dans la Religion Grecque ancienne, Colloque de Strasbourg 22-24 mai 1958, Paris, 1960.
[19] H. Herter, Die Ursprunge des Aphroditekultus, Elemtnts Orientaux, 61-76, 63.
[20] R. van der Broek, The Myth of the Phoenix according to Classical and Early Christian Tradition, Leiden, 1972, 397.
[21] 9,27,1; издание F. Spiro, III, 58.
[22] S. Morenz. Egypten und die altorphische Kosmogonie. // Aus Antike und Orient, Festschrift Wilhelm Schubart zum 75. Geburtstag. Leipzig, 1950, 64-111, 72.
[23] Morenz. // Aus Antike und Orient, 81.
[24] O. Eissfeldt. Ugaritisches I, Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, 1944, 84-94, 84 (Kleine Schriften. II). Tubingen, 1963, 514-528.
[25] O. Eissfeldt. Phonikische und Grechische Kosmogonie.// Elements Orlentaux, 1-15.
[26] O. Eissfeldt. Das Chaos in der Biblischen und Phonizischen Kosmogonie. // Kleine Schriften II, 258-262.
[27] Morenz. // Aus Antike und Orient, 86.
[28] De principiis 123 bis; O. Kern. Orphicorum Fragmenta, 2Berlin, 1963. 130-131 (fragment 54).
[29] Диониc также найден в линейном письме В; см. Chadwick, op. cit., 99-100. Он был быком лабиринта; ср. Ch. Picard, La Formation du Polytheisme hellenique et les recents problemes relatifs au lineaire. // Elements Orientaux, 163-177.
[30] Proclus. In Plat. Respubl. II, 138, 18; Kern, 151 (fragment 72).
[31] Athenagoras, Pro Christianis 18; Kern 137 (fragment 57).
[32] Proclus. In Plat. Tim. 30 с, d; Kern 153 (fragment 79).
[33] R. Boehme, Orpheus der Sanger und seine Zeit, Bern und Munich, 1970, 334.
[34] H. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker II. 2Berlin, 1922, 169: Die Konjektur bestдtigen die von Helmreich edierten Galenscholien (Hanschr. Studien z. Gal. I Ansbacher Progr. 1910 S.30 n.37).
[35] W. C. van Unnik. Het godspredikaat 'net begin en het einde' bij Flavius Josephus en in de Openbaring van Johannes. // Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, Nieuwe Reeks 39, 1, Amsterdam, Oxford and New York, 1976, 7-13.
[36] Proclus. In Plat. Tim.39 E (Diehl III, 101); In Plat. Tim.28 С (Diehl I, 314).
[37] Proclus. In Plat. Tim.28 С (Diehl I, 313); cp. E. Abel, Orphica, Leipzig und Prague, 1885, 200: cet Orphee que d'ailleurs Platon lui-meme a suivi en d'autres ecrits (translation A. J. Festugiere, t. II, Paris, 1967, 170).
[38] W. Heintze. Der Klemensroman und seine grechischen Quellen. Texte und Untersuchungen zur Geschihte der altchristlichen Literatur 40, 2, Leipzig. 1914.
[39] 139,6-9 (русский перевод А. И. Еланской).
[40] 142,5-19 (русский перевод А. И. Еланской).
[41] 147,23-148,26.
[42] 151,24-28.
[43] G. Scholem. Jaldabaoth Reconsidered. // Melanges d'histoire des religions, offerts а Hehri-Charles Puech, Paris, 1974,405 - 421, 408…
[44] Herman Hesse and Gnosis. // Festschrift fur Hans Jonas.
[45] Jewish Gnosis and Mandaean Gnosticism. // J.-E. Menard, Les Textes de Nag Hammadi, Colloque du Centre d'Histoire des Religions, Strasbourg, 23-25 octobre 1974, Leiden, 1975, 119.
[46] M. Werner. Die Entstehung des Christlichen Dogmas, Bern und Leipzig,1941, 302-321; J. Danielou. Theologie du Judo-Christianisme, Tournai, T95S, 167-198.
[47] Charles H. Talbert. The Myth of a descending-ascending Redeemer in Mediterrainian Antiquity. // New Testament Studies 1976, 418-439.
[48] Alan F. Segal. Two Powers in Heaven, Early Rabbinic Reports about Christianity and Gnosticism, Leiden, 1978.
[49] G. J. de Vogel. Plato, de filosoof van het transcendente, Baarn, 1968, 150-152.
[50] H. Odeberg. 3 Enoch or the Hebrew Book of Enoch, Cambridge, 1928, 43-45 (русский перевод И. Р. Тантлевского).
[51] Ещё нет. – прим. пер.
Апокалипсис Адама: Очевидность его гностико-христианского происхождения
Г. М. Шеллурд.
Исследование
Апокалипсис Адама (1) вызвал значительный интерес из-за утверждения его первых редакторов, поддержанных прочими учеными, что он является документом нехристианским, но, видимо, принадлежит дохристианской гностической секте (2). Значимость этого утверждения вытекает из мифа об Искупителе данного Апокалипсиса. Согласно данному мифу, небесный Искупитель входит в человеческую историю через докетическое (призрачное) единение с исторической личностью. Его предназначение - создать общину искупленных через проповедь Гнозиса. Когда же Демиург пытается сокрушить эту загадочную личность, небесный Искупитель входит в небесный мир в то время, когда плотский проводник его земного проявления претерпевает страдания. Если же данный текст воспроизводит учения нехристианского и "временно дохристианского" гностицизма, то наш текст являет собой первое конкретное и четкое свидетельство наличия мифа о дохристианском Искупителе такого рода. Но вывод из данной связи состоит в том, что Апокалипсис Адама нельзя рассматривать как очевидное воспроизведение мифа о дохристианском Искупителе, т. к. очевидно как раз то, что наш текст - документ христианского гностицизма.