Ряд ученых доказывают, что Апокалипсис Адама - христианский гностический текст (3). Очевидность этого они обосновали, разделив ее на две категории (4): на очевидность того, что автор текста был знаком с литературой уже канонического Нового Завета и на очевидное соответствие мотивов, звучащих в Апокалипсисе Адама, мотивам, совершенно отчетливо являющимся гностико-христианскими. Но поскольку эту очевидность в ее целостности здесь отразить не получится, я попробую лишь сделать обзор ряда тезисов этого спора ученых.
Считается, что Апокалипсис Адама содержит в себе настроения и фразы, которые можно истолковать как доказательство знакомства его автора с Новым Заветом (5). Однако сторонники "дохристианской гипотезы" не любят выводить христианское влияние на этот текст из такого рода параллелей на том основании, что такие предположения как раз не вполне очевидны. Профессора МакРэй и Бёлиг согласны, что гностическая литература является явно синкретической и недвусмысленно делает ряд объективных ссылок на используемые в ней религиозные традиции (6). На это можно парировать, что Апокалипсис Адама вуалирует свои намеки на Иисуса и раннюю церковь из-за своего апокалиптического характера. В более же поздней статье профессор МакРэй пытается всерьез выдвинуть этот встречный аргумент в свете содержания другого текста из Наг Хаммади - Доктрины Нашей Великой Силы (VI, 4). В этом тексте имеется скрытое пророчество о грядущем Искупителе, которое является невольным истолкованием исторического Иисуса (40.24 - 42.21). Ответ профессора МакРэя состоит в том, что этот текст отличается от Апокалипсиса Адама в том, что "… сама эффективность видения-откровения зависит от схожим образом понятых новозаветных постулатов (7)". Это положение четко ставит перед нами такой вопрос, ибо если Апокалипсис Адама является христианским гностическим текстом, то его намеки на Новый Завет могли бы произвести желаемое воздействие на читателя в точности потому, что они вызвали бы в его памяти известные ему по Новому Завету обстоятельства и сюжеты. Попытка профессоров Бёлига и МакРэя отбросить очевидные новозаветные аллюзии в Апокалипсисе Адама не является убедительной, а убедительную весомость этим аллюзиям можно придать, только если не принимать в расчет прочие аргументы, отвергающие их из-за их указания на влияние христианства.
Для поддержки версии о христианской гностической подоплеке нашего текста также учитывалась связь сюжетов Апокалипсиса Адама с сюжетами демонстративно христианских гностических текстов (8). Данным методом следует пользоваться осторожно, но он может дать нам позитивные результаты. Неожиданность здесь в том, что именно миф об Искупителе поведет нас по одной из многообещающих исследовательских троп. Согласно классификации видов мифов об Искупителе профессора Коулпа, миф, содержащийся в Апокалипсисе Адама, принадлежит к христианско-гностическому типу (9). Конечно, остается вопрос, является ли данный миф типично гностической интерпретацией Иисуса, или же он - некое дохристианское построение. Невозможно изучить этот вопрос досконально, но следует отметить, что ряд ученых, продолжающих обосновывать существование дохристианского мифа об Искупителе (т. е. проф. Шенке, Шмитальс и Рудольф), воспроизводят этот миф таким образом, что он не несет в себе подобия мифу о Просветителе в Апокалипсисе Адама (10). Согласно воспроизведению каждого из этих ученых, миф о Просветителе в Апокалипсисе Адама принадлежит христианскому гностическому типу (11). Те, кто желает доказать, что данный миф, фактически, является дохристианским, должен быть готов увязать этот частный миф с исчерпывающим отчетом о дохристианских искупительных мифологиях. Кажется вполне вероятным, что сам по себе миф об Искупителе является лучшей очевидностью того, что Апокалипсис Адама - христианский гностический труд (12).
Одним словом, наличие новозаветных аллюзий и ярких параллелей с христианской гностической литературой определенно предполагает, что Апокалипсис Адама - документ именно христианского гностицизма. В этой связи мне бы хотелось предложить исследователям три новых аргумента в поддержку христианского гностического происхождения Апокалипсиса Адама.