Во-первых, мне бы хотелось доказать, что описание Просветителя (76.8-77.18) является невольным пророчеством, интерпретирующим историческую личность как гностического Искупителя. Если этот вывод корректен, то именно Иисус здесь может быть той исторической личностью, о которой идет речь.
Апокалипсис Адама содержит историю о спасении в трех частях, и ради удобства основные периоды его мы обозначим как "Действия": Действие I охватывает период от Адама до Потопа; Действие II достигает своей кульминации в спасении гностической общины от пожара; Действие III начинается с проявления Просветителя. Те, кто доказывает, что Апокалипсис Адама - нехристианский гностический текст, помещают переход от невольного к истинному пророчеству в начало Действия III, т. е. рядом с пророчеством Просветителя (76.8). (13) Такое истолкование невозможно обосновать […].
Следующий очевидный момент в тексте предполагает, что облачение Просветителя является невольным пророчеством. Истолковывая исторические обзоры, написанные в апокалиптическом стиле, относительно легко определить временные границы, в которых работает автор, когда движется от толкования прошлого и настоящей истории к предсказанию будущего. Причем, поступая так, он невольно применяет исторический контекст к самому себе. Две вещи становятся ясными, если попытаться "вставить" истинного автора текста в его собственные рамки сотериологической истории. Во-первых, авторское понимание гностической спасительной истории явно исключает возможность того, что автор мог бы писать до описанного им появления Просветителя. С точки зрения автора, нет такой гностической общины, которая существовала бы между пожаром и появлением Просветителя. Когда гностики были спасены от пожара, их взяли в Плерому и сделали "равными ангелам" (75.17-76.7). И вот после спасения гностиков от потопа их вернули на землю (71.8-15), но нет упоминания о подобном возвращении после пожара. В принципе можно доказывать, что автор допускал, что такое возвращение имело место. Однако тот факт, что Просветитель не приходит в процветавшую общину естественных потомков Сифа, делает такое предположение весьма маловероятным. Складывается впечатление, что изначальная сифианская община оставалась в Плероме, и что наш мир был лишен гностического свидетельства вплоть до появления Просветителя. Так, нельзя поместить время написания текста в период, когда с авторской точки зрения, гностиков вообще не было в мире. Во-вторых, радикальный разрыв между Действиями I и II с одной стороны и Действием III с другой стороны наталкивает нас на вывод, что призвание Просветителя истолковывает прошлую историю. В первых двух Действиях искупление включает в себя избавление от физической опасности, а в третьем оно уже подразумевает проповедь спасительного Гнозиса. В первых двух Действиях ангелы спасают сгорающую гностическую общину, а в третьем - Просветитель создает общину заново. В первом случае спасено именно природное потомство Сифа, в последнем - Просветитель создает общину из бывших врагов сифиан, т. е. из "семени Ноя и сыновей Хама и Иафета". Этот последний момент особенно значим, если он - скрытый реверанс в сторону евреев и язычников. Сведения о потопе и пожаре - это сведения о библейских событиях, согласно той же самой искусственно созданной схеме. До некоторой степени эта схема использовалась в построении Истинного эсхатологического пророчества в 83.4 и далее. Призвание Просветителя не вписывается в данный шаблон, а лучшее объяснение состоит в том, что автор интерпретирует прошлую историю, составляющую глубинный смысл существования самой его общины (14).
Так, я хотел бы доказать, что авторский взгляд на историю спасения исключает возможность того, что истинный автор мог описать до появления Просветителя, и что лучшее объяснение радикального разрыва между Действиями I, II и Действием III состоит в том, что призвание Просветителя истолковывает прошлую историю.
Если звучат эти аргументы, то это значит, что призвание Просветителя является невольным истолкованием исторической фигуры гностического Искупителя. Единственным правдоподобным кандидатом для такого невольного пророчества является исторический Иисус, так как он - единственная известная историческая фигура, которого признавали гностическим Спасителем так же, как Апокалипсис Адама признает личность и труд Просветителя.
Второй и третий аргументы основаны на истолкованиях личной драмы в историческом исследовании. Первый из этих двух аргументов состоит в том, что когда автор говорит в 76.12-13, что искупление Просветителя охватывало "семя Ноя и сыновей Хама и Иафета", то он обращается к евреям и язычникам. Следующее свидетельство указывает на вывод, что автор отождествлял "семя Ноя" с потомками Шема, которые суть евреи и "сыновья Хама и Иафета", вместе с язычниками. Во-первых, из 74.17-19 ясно, что "семя Ноя" отделено от "сыновей Хама и Иафета". Эти строки находятся в контексте обвинения, выдвинутого против гностиков перед Демиургом. Обвинители утверждают, что по контрасту с 400.000 потомков Хама и Иафета, объединившихся с сифианами, "семя Сифа" осталось верующим в Демиурга. Они требуют, чтобы "… семя Ноя через его сына исполнило всю твою волю" (apesperma nte nwxe ebol xM pefщhre afeire Mpekouwщ thrF). Единственное число слова "сын" означает, что имеются в виду сыновья Ноя. Эта фраза может быть обращена к потомкам Шема, отделенных от потомков Хама и Иафета. Во-вторых, отождествления с евреями "семени Ноя" или потомков Шема требуют их особые отношения с Демиургом, который суть Бог Ветхого Завета. Это и отражено в только что процитированном фрагменте. Это подтверждено приписыванием Шему молитвы в 73.1b-12. Введение к этой молитве сохранилось частично, но из него ясно, что речь держит именно Шем (15). В этой молитве Шем обращает своих потомков к служению Демиургу и молит о том, чтобы Демиург предпринял действия по поддержанию в его потомстве веры. Потомки Шема, таким образом, отождествлялись с евреями. В-третьих, заключение о том, что "сыновья Хама и Иафета" обращаются к язычникам, является логическим выводом, сделанным из отождествления потомков Шема с евреями, но охотно понимается и как упрощенное толкование 10-го стиха Бытия (16).