24) F. Morard, "L'Apocalypse d'Adam de Nag Hammadi: un essai d'interpretation", в сбк. Gnosis and Gnosticism, ed. M. Krause, Leiden, 1977, 35-42, а тж. "L'Apocalypse d'Adam du Codex V de Nag Hammadi et sa polemique anti-baptismale", RevSR 51 (1977), 214-233, доказывают, что эта полемика была направлена против другой гностической секты. Ряд ее аргументов вызывают вопросы, но даже если она права, Апокалипсис Адама в ее истолковании не стоило бы рассматривать как дохристианский документ.
25) Ср. K. Koschorke, Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum, Leiden, 1978, 142-148.
26) G. W. Lampe, The Seal of the Spirit, London, 1951, 284-296.
27) Пастырь Гермы, Образ IX: 12.8; 13.2; 13.7; ср. IX: 13.3; 14.5 и далее; а тж. Евангелие от Филиппа, II.3, 64.22-31.
28) Такая интерпретация была предложена мне Эйнаром Томассеном. Эта интерпретация весьма привлекательна, тогда как ускользающая суть нескольких ссылок Дэнилоу в предпринятой им реконструкции такого гипотетического иудео-христианского крещенского ритуала не дает нам уверенности в том, что автор имел в виду именно этот специфический крещенский ритуал. Ср. J. Danielou, The Theology of Jewish Christianity, London, 1964, 154 и далее, тж. 329-331, Primitive Christian Symbols, London, 1964, 139-142. Кроме того, книга Даубе (D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, London, 1956, 401-403) содержит кое-какой важный для нас материал.
Пер. с английского (с незначительными сокращениями) выполнил А. Мома по изданию: GNOSIS AND GNOSTICISM. Nag Hammadi Studies, vol. XVII, Leiden, E. J. Brill, 1981, pp. 82-91.
Ошибка дона Хуана
Тайны вечной жизни: от Египетской книги мёртвых до учения Кастанеды
А. Логинов
Пояснение
Уважаемые посетители сайта, недавно в издательстве «Рипол-Классик» вышла моя книга. Она посвящена полемике с учением, изложенным в книгах К. Кастанеды, прежде всего, с его утверждением, что смерть для каждого человека окончательна и гибель физического тела означает полное прекращение существования. Помимо опровержения главного тезиса так называемого «учения дона Хуана» в данной книге, опираясь на мистический опыт большинства религий, делается попытка ответить на вопрос: каков состав человека помимо его физического тела. На основе сравнительного анализа религиозных текстов составлено описание «мистической анатомии» человека и посмертной судьбы его составляющих.
В книге нет однозначного и полного отрицания учения дона Хуана, наоборот, удалось найти интересные параллели между его представлениями и мистическим опытом подвижников многих религий. Мой вариант названия книги – «Ошибка дона Хуана», не устроило издательство, и теперь она называется «Тайны вечной жизни: от Египетской книги мёртвых до учения Кастанеды».
Здесь Вы можете ознакомиться с фрагментами этой книги и составить своё представление о её содержании.
ГЛАВА 1. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ НОВЫХ ВИДЯЩИХ
УЧЕНИЕ ДОНА ХУАНА
Учением дона Хуана, по имени главного героя повествования, принято называть описание Вселенной, потусторонних сил и человека, изложенное в книгах Карлоса Кастанеды. Дон Хуан, как утверждает автор, был магическим лидером, нагвалем,* //Примечание. В традиционных верованиях индейцев Центральной Америки нагваль – это личный дух-покровитель, являющийся человеку во сне или особом видении. Обычно, нагваль принимает образ какого-либо животного. У Кастанеды нагваль – руководитель группы магов, обладающий особой силой. Одновременно Нагвалем называется неописуемая первопричина всего сущего (в последнем значении слово «Нагваль» в данной работе пишется с большой буквы).// обладающим особой энергией, позволяющей руководить группой магов и быть их проводником в Неведомое. Его доктрину Кастанеда называет в разных книгах по-разному: путем знания, учением толтеков* //Примечание. Здесь и далее имеется в виду не представители индейского этноса, создавшего в IX- XII веках государство на территории древней Мексики, а люди разных национальностей, обладающие магическими знаниями, унаследованными, по преданию, от «настоящих» толтеков. Сам Кастанеда говорил, что «у слова «толтек» имеет очень широкое значение. О ком-то говорят, что он толтек, так же, как могут сказать, что он демократ или философ».1 // или новых видящих, и даже шаманизмом (в антропологии этот термин имеет иное значение). В течение тридцати лет Карлос выпускает 10 книг, в которых подробно излагает систему мировоззрения и магических практик дона Хуана. Сам нагваль свои знания и опыт называл магическими с неохотой – по его мнению, слово «магия» не передает сути древнего учения.
Согласно рассказам дона Хуана, на территории Мексики в течение столетий сохраняется и развивается особое знание. Оно получено от Орла – мистической первопричины Вселенной. Разумеется, эта первопричина не имеет никакого отношения к хищным птицам, просто маги Кастанеды (они же видящие, толтеки, «воины»), сумели по-особому воспринять её – увидеть, и нашли в ней что-то общее с орлом.* //Примечание. Орёл считается творцом мира и является объектом религиозного почитания у самых разных народов. Так у якутов орел-айы - это высшее божество, творец природы и людей. Именно орел создал шаманов, которые появляются из насиженных им яиц. Такое же значение имеет эта птица и в финской мифологии: орел высидел яйцо, из которого образовался мир; он же отец колдовства и шаманства. Финский бог Калев, герой Калевалы, был принесён в клюве орла и сам он - орел. У племен южных австралийцев эта птица почитается как творец вселенной, обладатель магической силы. Перуанские индейцы считают орла своим предводителем. Скандинавский бог Один, покровитель магии и кузнечного дела, индийский бог Индра и греческий Зевс принимали образ орла.// Знание получено от Орла не как откровение, то есть непосредственное обращение Божества к людям, а в результате видения – экстрасенсорного восприятия энергии. Людей, способных на это восприятие, дон Хуан называл видящими. Эти видящие в течение столетий наблюдали, как некая неописуемая сила образует непрерывный поток энергии, создающий и уничтожающий все объекты Вселенной. Постепенно видящие попытались интерпретировать результаты своего наблюдения. Так родилось особое знание - Правило, описывающее истинную, с точки зрения толтеков, причину бытия.