На идее окончательной и полной смерти толтеки, по сути, построили впечатляющую религиозную систему. В ней, как в каждой религии, сообщается о трансцендентном источнике бытия, об иных мирах, о потусторонних силах, дружественных и враждебных человеку, о приобретении бессмертия как цели человеческого существования. Учение видящих о самодисциплине и безупречности - адекватном расходовании энергии, близка к этическим правилам мистиков традиционных конфессий: смирению, целомудрию и нестяжанию. Однако во взглядах на душу и посмертную судьбу человека толтеки непримиримо расходятся со всеми другими религиями.
Почему, в отличие от Правила видящих, традиционные религии учат о продолжении жизни в инобытии? Может быть, мистики других религиозных систем просто не смогли воспринять неизбежный разрушительный финал каждого человека? А может быть, сами видящие ошиблись в своём приговоре?
* * *
Используемая литература:
1 Мир Карлоса Кастанеды. Дайджест № 1, Киев, 1996, С.64
2 Кастанеда К. Дар Орла. Огонь изнутри. Киев,1993, С.140-41
3 Там же… С.141
4 Там же… С.295
5 Там же… С.298
6 Там же… С.141
7 Мир Карлоса Кастанеды. Дайджест № 6, Киев, 1998, С.41
8 Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. Киев, 1992, С.265
9 Там же… С.369-371
10 Кастанеда К. сказки о силе. Второе кольцо силы. Киев, 1992, С.135
11 Там же… С.276
12 Там же… С.277
13 Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан… С.538
ГЛАВА 2. АРХАИЧНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
АНИМИЗМ
В антропологии первичным вариантом религий человечества принято считать анимизм. Этим термином многие исследователи обозначают комплекс различных культов, основанных на вере в духов – потусторонних невидимых существ, связанных с силами природы и влияющих на человека. Считается, что анимизм является первой и самой древней формой веры и присущ человеческому обществу на ранних стадиях развития.
Сам термин был введён ещё в XIX веке знаменитым английским этнологом Э. Б. Тайлором. Он обозначил им первобытную религию, созданную «дикарём-философом», пытавшимся понять причины бытия и одушевившим непонятные для него силы природы. Сейчас термин «анимизм» часто подвергается критике многими антропологами и историками религий. Его противники считают, что вера в добрых и злых потусторонних существ в значительной степени присутствует и в современных религиях. Некоторые антропологи предлагают для обозначения архаичных форм религии пользоваться термином «племенные культы». В свою очередь, племенные культы разделяют на несколько направлений: тотемизм, нагуализм, культ тайных союзов и т. п. Очень близок к анимизму, но всё же отличается от него, шаманизм. Последний, по мнению учёных, содержит в себе не только культ потусторонних сил, но, прежде всего, особую «технологию экстаза». Она доступна лишь избранным и существует, в достаточной степени, параллельно с общеплеменными верованиями.
Как только первые европейские исследователи познакомились с племенными культами, у них сразу возникли трудности с пониманием мистической антропологии анимистов. Учёные, привыкли к созданному христианскими теологами-рационалистами описанию внутреннего человека. Человек есть простая структура, состоящая из тела и души, высшие способности которой можно назвать духом. После смерти душа навечно уходит в инобытие, и её загробная участь неизменна. Антропологи же получали от своих «диких» информантов описания сразу нескольких «душ», посмертная участь которых совершенно различна. Это часто ставило европейских исследователей в тупик, и они решали, что аборигены «совершенно не в состоянии объяснить» своё понимание человеческой души и её посмертной судьбы. Некоторые учёные, получив несколько ответов на один вопрос, пытались сгладить кажущиеся противоречия, убирая «ненужные версии» и подстраивая их под привычное религиозное мировоззрение. Так возникали антропологические описания, соответствующие реальных верованиям аборигенов, как потом выяснялось, весьма приблизительно. //Примечание. Советский историк И. М. Дьяконов приводил характерный пример возникновения искажений в этнографическом материале. Один выдающийся русский востоковед конца XIX века поехал на Алтай записывать сказки и легенды местных жителей. А сказки, точнее, обрядовые тексты, присказки, заклинания при родах, перед охотой и т. п., исполнялись при определённых условиях - у очага, у костра, на заре - иначе они теряли свой сокровенный смысл. Востоковед, «его высокопревосходительство», в горы не полез, а попросил местного исправника доставить ему сказочников и песельниц. Исправник тоже в горы не полез, а послал полицейских приставов. Сказочники к барину сначала идти отказались, но, будучи высеченными, согласились. В конце концов, сказочники исполнили требуемое, но кое-как, пропустив магически значимые зачины и концовки исполняемого. Это выяснилось позже, и пропущенное сейчас уже нельзя полностью восстановить.