Анимистические представления о составе внутреннего человека приводятся уже в работе Э. Б. Тайлора – «Первобытная культура», вышедшей в 1871 году. Анализируя верования первобытных народов, учёный отмечает, что их описание того, что европейцы называют душой, существенно сложнее. Прежде всего, Тейлор отмечает, что, по мнению «дикарей», у каждого человека есть «жизнь» и «призрак». Как уже сказано, под «жизнью» анимисты понимали особую витальную структуру, присущую всем живым существам, «призрак» же описывается как энергетический двойник человека, действующий как в этом мире, так и в другой реальности. Но учёный отказывается признавать мистическую реальность этих составляющих внутреннего человека. Тайлор считает, что «жизнь» и «призрак» являются, «проявлениями одной и той же души», ошибочно разделяемые архаичным человеком.2
Европейский антрополог здесь оценивает представления анимистов как ошибочные и примитивные, даже не сделав минимального сравнения с взглядами на человека крупнейших мыслителей античности, столь почитаемых европейской наукой. В противном случае он нашёл бы у них то же описание витальности, и признание её принципиального отличия от души-сознания. Мало того, он смог бы убедиться, что подобные взгляды присутствуют на всём протяжении человеческой истории практически во всех религиях, даже в христианстве. И из приводимых Тайлором верований анимистов видно, что «дикари» разделяли «простую» душу на различные сущности, исходя из результатов своего мистического опыта, видения, а не капризов первобытной фантазии. Очевидно, что и посмертные судьбы «душ» они описывали, основываясь на своём мистическом опыте.
Вот представления анимистов о внутреннем человеке, приводимые Тайлором в своей книге. «Туземцы островов Фиджи различают «темную душу» человека или тень, которая идет в Аид, и его «светлую душу», или отражение в воде, которое остается там, где он умирает. Малгаши говорят, что «сайна», или ум, исчезает при жизни,* //Примечание. Очевидно, здесь подразумевается возможная возрастная деградация умственных способностей, как и в разговорном выражении «выжить из ума».// «айна», или жизнь, превращается в воздух, но «матоатоа», или дух, носится над могилой». «Карены различают «ла», «кела», которые могут быть представлены как личные жизненные духи, и «тхах», представляющее ответственную нравственную душу. Учетверение души у кондов заключается в следующем: первая душа переходит в блаженное состояние и возвращается к Бура, великому божеству; вторая остается среди племени кондов на земле и возрождается из поколения в поколение… третья душа отправляется в потустороннее странствование, оставляя тело в безжизненном состоянии, и эта-то душа может переходить на время в тигра и в наказание испытывать различные муки; четвёртая душа умирает вместе с распадением тела».3
Итак, сторонники племенных культов признают в составе человека душу-сознание, «нравственную душу», которая после смерти идёт в «аид» или возвращается к божеству», т. е. сохраняет себя как индивидуальность и продолжает существовать в ином мире. Есть у некоторых анимистов верование в душу, переселяющуюся в новое тело, и двойник, способный странствовать в потустороннем. Но в целом, Тайлор пересказал известные ему верования сторонников племенных культов очень небрежно. Например, применил термин «Аид», относящийся к древнегреческим религиозным представлениям, по отношению к верованиям туземцев Фиджи. Непонятно, что же такое по мнению каренов «личные жизненные духи»? И если «дух, носится над могилой» или «светлая душа» остаётся у места смерти, то сколько времени это продолжается? Вечно?
Разъяснение этим путанным и потому кажущимся совершенно неправдоподобными верованиям мы можем найти, сравнив их с более ясно изложенными представлениями мистиков других религий. Так, согласно православному преданию, во многом совпадающему с данными других мистиков, душа-Я, перед тем, как перейти в другой мир, видит место своей смерти, кружит над телом, а затем посещает любимые места на земле. Но задерживается она в этом мире лишь на короткий срок. «Личные жизненные духи» каренов - ла и кела, по крайней мере, один из них, может являться «жизнью», витальной силой, которой обладает всё живое, ведь Тейлор признавал, что вера в «жизнь»-витальность присуща практически всем туземным верованиям. Какова её посмертная судьба? Учёный сообщает, что «айна, или жизнь, превращается в воздух», то есть после смерти тела витальная сила рассеивается, что полностью соответствует описанию разрушения энергетического кокона человека, сделанному Кастанедой. Также можно предположить, что под «четвёртой душой», умирающей «вместе с распадением тела» подразумевается та же витальная структура. Скорее всего, информанты Тайлора хотели сказать, что витальная душа гибнет вместе с телом, то есть в момент смерти, но не в течение долгого распада мёртвой материи.//Примечание. Учёный, для которого представление о загробном мире аборигенов Фиджи не отличается от древнегреческого, здесь допустил ещё одну неточность. Иначе придётся допустить, что по каким-то причинам нераспавшиеся трупы сохраняют в себе жизнь. Такие ошибки, противоречащие и здравому смыслу и, так сказать, логике мистицизма, могли появляться там, где не признаётся за верованиями анимистов хотя бы малой доли достоверности.//