Также французский учёный в своей книге кратко сообщает, что представители племени тораджа (Индонезия, остров Калимантан) различают во внутреннем человеке жизненную силу иноса, душу-«призрак» таноана и душу-сознание аннга.
Итак, у нас достаточно примеров того, что уже в ранних формах религии – племенных культах, присутствует мистическое знание о сложной структуре внутреннего человека. Анимисты описывают «душу» как многоуровневую систему. Но в их воззрениях нет ни какой путаницы, как утверждали первые, идущие вслед за колонизаторами, этнологи. Согласно сторонникам племенных культов, внутренний человек есть сложная система из нескольких уровней. Первый уровень - витальная структура, ответственная за жизнь, она присуща не только человеку, но и всем живым существам. Далее идёт личность, сознание, «я» - то, что в западной культуре принято называть душой. Анимисты признают также существование души-«призрака», «двойника». Посмертную судьбу «двойника» описывают по-разному: чаще всего он через какое-то время разрушается, но иногда его существование продолжается годами (возможно, его «долголетие» зависит обстоятельств смерти или магической силы владельца). И, наконец, по крайней мере, некоторые анимисты признают существование духа - четвёртой «нетелесной» составляющей человека, превосходящей его индивидуальное «я». Дух и личностное сознание бессмертны, но посмертная участь у них различна: один идёт на Небо или в преисподнюю, а другой перевоплощается.
Конечно, такое описание очень общо: каждая система анимистических верований по-своему повествует о составе «множественной души» и её загробной участи. Однако, описание внутреннего человека как четырёхчастной системы, как будет показано далее, встречается практически в мистической антропологии практически всех религий.
Во всех анимистических верованиях сообщается, что низшая, витальная часть души гибнет вместе со смертью тела. Её разрушение – «рассеивание в воздухе», чрезвычайно схоже с распадом энергетического кокона, описанным видящими Кастанеды. Очевидно, что анимисты и толтеки говорят об одном и том же процессе. Но сторонники племенных культов считают, что разрушение витальной структуры не означает уничтожение души/духа человека. Он продолжает жить в потустороннем мире, причем даже в нескольких ипостасях. Это мнение анимистов основывается не на умозрительных выводах а, как и у толтеков, на видении. Духовные лидеры архаических обществ: жрецы, колдуны и знахари, широко практикуют восприятие энергетической «изнанки» мира, духов и человека, и их данные не менее авторитетны, чем опыт видящих Кастанеды.
О вере анимистов и, в частности, индейцев, в потустороннюю жизнь сообщали уже испанцы – первые покорители Америки. Причём сами исследователи нового для европейцев континента – конкистадоры и миссионеры, отмечали, что индейцы самостоятельно и с давних пор верят в посмертное попадание души в рай или ад, и даже описывают загробную жизнь. Вот что писал о верованиях майя епископ Диего де Ланда. «Этот народ всегда верил в бессмертие души более, чем многие другие народы, хотя не имел такой культуры. Ибо они верили, что была после смерти другая жизнь, более хорошая, которой наслаждались души, отделившись от тела. Эта будущая жизнь, говорили они, разделяется на хорошую и плохую жизнь, тягостную и полную отдыха. Плохая и тягостная, говорили они, для людей порочных; хорошая и приятная для тех, кто хорошо жил по своему образу жизни… Наказание за дурную жизнь, которое, по их словам, должны были получить злые, состояло в том, чтобы идти в место более низкое, чем какое-либо другое - они его называют Метналь, что означает ад, - и в нём подвергаться истязаниям демонов и мукам голода, холода, усталости и печали». 12
Верования индейцев майя к началу испанского вторжения уже трансформировались из анимистического культа в классически оформленную религию со своим священным преданием, пантеоном, жречеством и храмами. Но признание бессмертия человека индейцы майя вынесли из глубин своего прошлого: «этот народ всегда верил в бессмертие души», и эту веру нельзя объяснить каким-нибудь поздним заимствованием или влиянием христианства. Многие поколения видящих принадлежали к мексиканским индейцам, близким по культуре, религии и традициям к майя, а некоторые коллеги дона Хуана были их прямыми потомками. Поэтому учителя Кастанеды, отрицая бессмертие человека, противоречат вере и, главное, мистическому знанию своим предкам. Майя не был обделён знахарями и магами, его мистики поразительно точно предсказали завоевание Мексики испанцами и приход христианства, но окончательной смерти человека мистики древнего народа увидеть не смогли. А может быть, всё-таки маги Кастанеды не смогли увидеть бессмертия души?