Характерный пример признания посмертной жизни души - описания встреч с Повелителем Жизни, сохранившиеся в мифах североамериканских индейцев. Они удивительно схожи с опытом современных нам людей, переживших клиническую смерть. Так, согласно преданию племени алгонкинов, один воин отправился в мир духов искать свою неожиданно умершую невесту (путешествие в мир мёртвых – одна из главных тем шаманизма). Чтобы попасть туда, он расстался с собственным телом. Когда индеец встретил свою невесту, «с ними заговорил чей-то ласковый голос; это был Хозяин Жизни. Хозяин Жизни сказал им, что молодой воин должен вернуться в мир живых тем же путём, что и пришёл сюда; его время ещё не настало». И практически те же мистические переживания были у людей, оказавшихся за порогом смерти. «… Это был свет абсолютного понимания и совершенной любви. Мысленно я услышал: «Любишь ли ты меня?» Это не было сказано в форме определённого вопроса, но думаю, что смысл можно выразить так: «Если ты действительно любишь меня, возвращайся и закончи в своей жизни то, что начал». И всё время я чувствовал себя окруженным всепоглощающей любовью и состраданием».29
Индейский миф сообщает, что в мире духов каждого «судят по его личным заслугам», и воин успешно прошёл посмертные преграды, поскольку был праведен. Это похоже на данные буддийских и христианских мистиков, согласно которым загробная участь определяется мыслями и поступками умершего.
* * *
Используемая литература:
1 Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1983, С. 768
2 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989, С.213
3 Там же… С.216
4 Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936, С. 319
5 Фрэзер Дж. Золотая ветвь… С.645
6 Токарев С. А. Ранние формы религии… С.185
7 Там же… С.189-190
8 Там же… С.185
9 Арсеньев В. Р. Звери = боги = люди. М., 1991, С.145-146
10 Котляр Е. С. Миф и сказка Африки// Исследования по фольклору и мифологии Востока. М., 1975. С. 188.
11 Оля Б. Боги тропической Африки. М.,1976, С.113, 148
12 Священные письмена майя: Пополь-Вух; Рабиналь-ачи. Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. СПб., 2000. С. 350.
13 Элиаде М. Шаманизм. К.,1998, С. 378
14 Там же… С. 195
15 Там же… С. 171
16 Кулемзин В. М. Традиционные верования народов Сибири. // Локальные и синкретические культы. М., 1991, С.99-100
17 Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. М., 1991, С. 125
18 Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. М., 1991, С.107, 109.
19 Токарев С. А. Ранние формы религии… С.103
20 Мир Карлоса Кастанеды. Дайджест № 3, Киев, 1996, С.92
21 Кимеев В. М. Шорцы. Кто они? Кемерово, 1989, С.115-116
22 Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 2003, С. 17
23 Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936, С.15
24 Фрэзер Дж. Золотая ветвь… С. 766
25 Элиаде М. Священные тексты народов мира. М.,1998, С.184
26 Александренков Э. Г. Индейцы Антильских островов. М., 1976, С.205
27 Бирлайн Дж. Ф. Параллельная мифология. М., 1997, С.225
28 Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов, верований. М.-СПб., 1997, С.48-49
29 Моуди Р. Жизнь после жизни. СПб., 1992, С. 33-34
Оглавление полной книги
ПРЕДИСЛОВИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ НОВЫХ ВИДЯЩИХ
УЧЕНИЕ ДОНА ХУАНА
ПРЫЖОК В ПРОПАСТЬ КАК ОБРЕТЕНИЕ БЕССМЕРТИЯ
МАГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ СПАСЕНИЯ
СМЕРТЬ ОКОНЧАТЕЛЬНА?
ГЛАВА ВТОРАЯ
АРХАИЧНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
АНИМИЗМ
ШАМАНИЗМ
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ДРЕВНИЕ РЕЛИГИИ ВОСТОКА И ЕГИПТА
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ
ЦИВИЛИАЦИИ ДВУРЕЧЬЯ
ЗОРОАСТРИЗМ
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
УЧЕНИЯ ЯЗЫЧЕСТВА
АНТИЧНАЯ ГРЕЦИЯ
ДРЕВНИЙ РИМ
ВЗГЛЯДЫ НЕОПЛАТОНИКОВ
СЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО
ГЛАВА ПЯТАЯ
ИУДАИЗМ
ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ
ТАЛМУДИЧЕСКИЙ
ГЛАВА ШЕСТАЯ
УЧЕНИЯ ИНДИИ И КИТАЯ
РЕЛИГИЯ ВЕД И УПАНИШАД
ДЖАЙНИЗМ, САНГXЬЯ, ЙОГА
АНИМИСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ КИТАЯ
КОНФУЦИАНСТВО
ДАОСИЗМ
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
БУДДИЗМ
ТХЕРАВАДА
УЧЕНИЯ МАХАЯНЫ
МИСТИКИ ТИБЕТА
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ХРИСТИАНСТВО
НОВОЗАВЕТНЫЕ ИСТОЧНИКИ
ДУША: ДОКАНОНИЧЕСКАЯ НЕОПРЕДЕЛЁННОСТЬ
ГНОСТИЦИЗМ
МИСТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ОТЦОВ ЦЕРКВИ
ВОЗЗРЕНИЯ БОГОСЛОВОВ
ХРИСТИАНСКАЯ МИСТИКА