ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ИСЛАМ
АНТРОПОЛОГИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
СУФИЗМ
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
РАЗНООБРАЗНЫЕ СВИДТЕТЕЛЬСТВА
МЫСЛИТЕЛИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
РЕЛИГИИ ЯПОНИИ
КУЛЬТ ВУДУ
«ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ»
ВНЕРЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ: ДАННЫЕ УЧЁНЫХ
СВИДЕТЕЛЬСТВА ВЕРНУВШИХСЯ «ОТТУДА»
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
ПОПЫТКА ПЕРЕСМОТРА?
СОВМЕЩЕНИЕ НЕСОВМЕСТИМОГО
ПОПЫТКА ПЕРЕСМОТРА ДОКТРИНЫ?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Древняя Русь
Буданов М. А.
К вопросу о влиянии еретических воззрений на христианство Древней Руси
1
Когда затрагивается тема ересей на русской почве, обычно вспоминаются жидовствующие, стригольники, учение Феодосия Косого и Матвея Башкина. Широко распространено мнение о том, что зарождение и первоначальное развитие русских ересей относится к XV-XVI вв. Между тем уже в самом начале истории Русской церкви можно найти свидетельства о существовании неортодоксальных учений. Неортодоксальными или еретическими здесь понимаются учения, толковавшие основные элементы богословского знания вразрез с писаниями свв. Отцов Церкви и постановлениями семи Вселенских соборов.
При относительной веротерпимости Русь (особенно на первом этапе христианизации - в X-XI вв.) становилась объектом активной миссионерской деятельности самых разных христианских и нехристианских центров. Поэтому конечное утверждение Православия в русской земле было результатом долгого и острого соперничества, продолжавшегося не одно столетие. Такое соперничество могло быть как идеологической формой политической борьбы, так и отражением процесса осмысления христианства в обществе, обусловленного уровнем социально-экономического развития. В связи с этим встаeт вопрос о закономерностях и причинах проникновения на Русь тех или иных неортодоксальных учений.
В настоящей работе предпринята попытка выявить возможные неортодоксальные черты древнерусского христианства, причины их появления (идейно-мировоззренческие и социальные), а также отражение в источниках. Очень важен вопрос влияния еретических воззрений на становление национальной церкви. Особое место занимает проблема преодоления еретических воззрений.
* * *
2
Период с конца VIII по XI в. является временем кардинального перелома в социально-экономическом и духовном развитии славянских обществ, временем активных идейных поисков. Во-первых, это доказывается практически повсеместными попытками реформирования языческих культов. Так, по данным археологии, в Хорватии, Польше, Великой Моравии и других странах языческий погребальный обряд в конце VIII-IX в. претерпел принципиальные изменения.1 Из источников известно о попытках сознательного преобразования языческих культов в Полабье, Болгарии (в начале IX в.). Наконец, у нас имеются достоверные свидетельства о языческой реформе киевского князя Владимира Святославича в конце X в. Опираясь на относительную близость по времени этих событий и наличие тесных связей внутри славянского мира в этот период, можно предположить, что данные изменения, подобно действиям Владимира, имели целью унификацию языческого обряда и выработку целостной идеологической концепции2. По-видимому, возникла необходимость создания некоей "божественной" иерархии, разделение богов на старших (верховных) и младших (второстепенных). Усилившееся общественное неравенство должно было отразиться и на религии.
Во-вторых, обращает внимание относительно быстрое усвоение странами-неофитами новой религии и создание собственных, самобытных форм христианской культуры. В качестве примеров можно привести и результаты миссии Кирилла и Мефодия в Великой Моравии, и "золотой век" Симеона в Болгарии, и взлeт развития книжности на Руси уже к концу первого христианского столетия.
Таким образом, можно выделить две главные причины религиозных изменений, как в славянском мире, так и в древнерусском обществе в частности. Во-первых, новый этап развития общества; во-вторых, поиск новых идейных и духовных ориентиров, обусловленный общим ходом развития общества.
Конечно, данные обстоятельства не означали абсолютного торжества христианства на Руси, особенно в первое время. Главным препятствием служила социальная (классовая) сторона распространения нового вероучения, когда его носителями на протяжении значительного периода были преимущественно знать и купеческая прослойка. Большинство же населения при видимом исповедании Православия довольно долго оставалось языческим или двоеверным. Впоследствии на рецидивы язычества неоднократно указывали и летописи, и сами иерархи русской церкви. Например, упоминание о многожeнстве, существовавшем у крестьян гораздо позже официального крещения Руси, антицерковные волнения, производившиеся волхвами в Ростове, Суздале, Новгороде и других городах на протяжении XI в.3 Отчасти это можно объяснить неразвитостью феодальных институтов на Руси в то время. Но нельзя не принимать во внимание малочисленность русского клира в первые века и слабость миссионерской деятельности в отдалeнных местностях. Поэтому совершенно закономерно то, что в первое время христианство распространялось преимущественно в крупных хозяйственных и административных центрах с высоким уровнем развития ремесла и торговли. Но даже там главным гарантом крепости христианства была княжеская власть, что показывают те же события в Ростове и Суздале.