При невозможности на сегодняшний день выявить очевидные еретические черты на уровне правящих кругов Руси, источники позволяют сделать вывод о наличии значительных разногласий догматического характера в среде духовенства. Идейные поиски не замыкались на византийской ортодоксии. Можно с уверенностью сказать, что одной из главных целей политической власти Киевского государства в первые десятилетия отечественного христианства было создание национальной церкви, минимально зависимой от иностранного центра. При этом русские князья (Владимир и Ярослав) в конечном счете прибегали к той же стратегии, какую можем наблюдать в других славянских странах на начальном этапе христианизации (Борис в Болгарии, Ростислав и Святополк в Моравии и др.). Стремление избежать церковной и политической зависимости от Константинополя побуждало русских правителей к контактам с другими христианскими центрами (Рим, Корсунь, Охрид). Это обстоятельство, в свою очередь, открывало путь на Русь самым разным неортодоксальным вероучениям. Оно же обуславливало отсутствие догматического единства в церковных кругах, что доказывается прежде всего противостоянием линии Десятинной церкви и прогреческой Киево-Печерской традиции.
Идеологические и доктринальные противоречия могли отражать внутриполитическую ситуацию в Киевском государстве. В частности, Святополк Окаянный поддерживался духовенством Десятинной церкви. Предполагаемый первый киевский архиерей - Анастас Корсунянин - вынужден был покинуть Русь после политического поражения этого князя. По всей видимости, занявшему великокняжеский престол Ярославу пришлось исправлять многие отклонения от ортодоксальной догматики, прижившиеся в древнерусской церкви его отца. В этой области он был более компетентен, так как по свидетельству ПВЛ увлекался книжным учением, любил церковные уставы и духовенство145. Политическое противостояние Ярослава и его брата, тмутороканского князя Мстислава тоже могло иметь религиозно-идеологический оттенок.
* * *
5
С разной степенью уверенности можно утверждать о наличии на Руси в X-XI вв. следов арианской, богомильской, ирландской и других религиозных традиций. Арианские черты могли быть занесены из Крыма, Среднего Подунавья или Болгарии. Болгарские истоки имеют и богомильские элементы древнерусского религиозного сознания. Из Моравии могли проникнуть на Русь неортодоксальные воззрения, связанные с ирландской миссией.
К числу главных причин развития еретических воззрений в Древней Руси можно отнести внешнеполитическую конъюнктуру, отсутствие антиеретических репрессивных институтов и серьeзной богословской подготовки национального духовенства.
Очевидно, что на Руси в X-XI вв. не оформлялись собственные еретические течения. Происходило либо усвоение неортодоксальных черт, привнесенных извне, либо - синкретизм традиционных местных верований и еретических моментов иностранного происхождения (например, богомильства). Ереси в начальный период христианства на Руси не носили характера широких народных движений. Скорее всего, имело место развитие отдельных еретических воззрений в среде духовенства и монашества.
Сноски
Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988. С.237.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.,1987. С.197,414,453.
ПСРЛ. М., Т. I. С.64; Филарет. История Русской Церкви. М.,1848. Т. I. С.30.
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Л., 1988. С.157.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1989. С.14.
Тржештик Д., Достал Б. Великая Моравия и зарождение чешского государства.// Раннефеодальные государства и народности. М.,1991. С.88 ; Ракова С., Матанов Х. Процессы государственного развития у хорватов и сербов в IX-XII вв.//Там же. С.162.
Константин Багрянородный. Указ. Соч. С.39.
Константин Багрянородный. Указ. соч. С.53-65.
Klaic N. Povijest Hrvata u ranom srednjem vijeku. Zagreb, 1975. C.236.
Тржештик Д., Достал Б. Указ. соч. С.93.
Принятие христианства народами:. С.126.
Лебедев Д. А. Вопрос о происхождении арианства. Сергиев Посад, 1916. С.8.
Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV в. М.,1992. С.19.
Там же. С.94.
ПСРЛ. Т. I. М., 1962. Стлб. III.
Прот. Флоровский Г. Указ. соч. С.29.
Там же. С.63.
Там же. С.96.
Творения святого отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880. С.61.
Там же. С.65.
Там же. С.77.
Там же. С.40, 81.
Самуилов В. Н. История арианства на латинском западе 353-430 гг. СПб., 1890. С.144.
Прот. Флоровский Г. Указ. Соч. С.12.
Кузьмин А. Г. Западные традиции в русском христианстве.// Введение христианства на Руси. М.,1987. Гл. II. С.35