Милость и мир от Бога-Отца и нашего Господа Иисуса Христа да будет со всеми вами!
Искренне ваш
Carroll R. Bierbower, DD, PhD.
drcrb@cavenet. com
Перевод Дмитрия Алексеева
Церковь Римская и Церковь Божья
Не надеясь только на крестовые походы и суды инквизиции, римская церковь не могла недооценить такого способа борьбы с "ересью", как диспут, но это требовало тщательной подготовки, поскольку катары были превосходно начитаны в Писании и искусно подбирали библейские цитаты в поддержку положений своей веры. Они уже давно отказались от наивной аргументации, которая вызывала иронию у Гильома де Пюилорана, описавшего диспуты, происходившие в Лангедоке незадолго до Южного крестового похода. За время альбигойских войн катары стали прекрасными полемистами. Их риторика вынудила католических авторов, ранее опиравшихся в своей полемике только на тексты Нового Завета, обратить внимание и на некоторые ветхозаветные книги, которыми катары свободно пользовались. Расширение репертуара признанных библейских авторитетов представляется делом католических полемистов, вышедших из рядов секты вальденсов. Известно, что Дюран де Хуэска участвовал в диспутах с катарами, ещё будучи вальденсом. В начале двадцатых годов XIII века, возглавив общество "Pauperes catholici", он вновь взялся за перо, пытаясь опровергать дуалистическое учение катаров Лангедока. Он пользовался демонстрирующим прекрасное знание Библии трактатом катаров, доказывающим неразрешимое противоречие двух богов и двух миров. Дюран скопировал текст, добавляя свои полемические комментарии к отдельным главам оригинала, которые иногда приведены целиком, а иногда - в сокращении.
Другие католические авторы упоминают только заглавия катарских сочинений, иной раз прямо вдохновлявших их полемическое усердие. Известная книга "Supra Stella" была написана в 1235 году в Пьяченце, одном из оживлённейших центров движения катаров в северной Италии. Католический автор Сальво Бурци полемизировал с катарским сочинением, озаглавленным "Stella". Среди ныне утраченных произведений катаров была работа "Perpendiculum scientarium", цитировавшаяся испанским писателем Лукой де Туи, и упомянутое Монетой Кремонским сочинение некого Tetricus'а. Зачастую католический писатель не цитирует своего источника, но излагает содержание отдельного тезиса, который затем последовательно опровергает. Именно так построена анонимная "Summa", традиционно приписываемая Превостину Кремонскому. Форма суммы аргументов, то есть собрания цитат из Писания, служила практическим нуждам католических проповедников, которые старались подготовиться к встрече с катарами.
Иногда противостояние катаров и католиков находило своё выражение в литературной форме диалога. Один такой "Диспут между католиком и патареном-еретиком" был написан в Ломбардии, возможно, до середины XIII столетия. Автор, некий Георгий, был мирянином, как и Сальво Бурци. Как мы увидим ниже, в следующем столетии аналогичный диалог составили боснийские францисканцы.
Помимо производящей впечатление живой, реально имевшей место дискуссии работы Георгия, в Италии были написаны научные трактаты, составленные в строгом соответствии со схолоастической системой. Среди них есть важное произведение, которое с большой степенью вероятности может быть приписано доминиканскому "мученику" Петру Веронскому. Немного позже этот тип "суммы" достиг своей вершины в работе другого доминиканца, инквизитора миланской области. Современник Петра Веронского Монета Кремонский был профессором университета в Болонье. Его "Сумма против катаров и вальденсов" основывается на глубокой теоретической эрудиции; она также опирается на хорошее знание учения катаров, почерпнутое из изучения их сочинений и инквизиционной практики.
Поскольку Монета Кремонский уже провёл исчерпывающую работу, предназначенную для научного опровержения учения катаров, его итальянский современник, столь же ревностный инквизитор Райнерио Саккони, взялся за перо с иными целями. "Summa" Саккони принадлежит к другому типу и посвящена скорее сбору материала о катарах, чем полемике с ними. Примерно в это же время в Лангедоке была написана другая работа, кратко излагающая учения катаров во всём их многообразии. В действительности эта "Brevis Summula" была компиляцией различных элементов, включавшей и описание учений катарских церквей в северной Италии, позаимствованное из "De heresi Catharorum in Lombardia". Этим она отличалась от полного и целостного произведения Райнерио Саккони, опиравшегося на собственные знания автора. Саккони провёл среди катаров много лет, пока не был назначен на должность их гонителя. Несомненно, он был одним из совершенных и в 1245 году обратился в католичество только под влиянием такой сильной личности, как Пётр Веронский. Уже к 1250 году этот ревностный прозелит написал свою "Сумму"; распространённая во множестве списков, она находилась во всех справочниках, предназначенных для использования инквизиторами. В эти справочники входили различные тексты, относящиеся как к самой инквизиции, так и к "ересям", против которых она была направлена. Со временем весь материал был собран в систематические сборники. Широко известная "Practica inquisitionis" Бернара де Ги включает детально разработанные инквизиционные процедуры и предоставляет систематический и исторический обзор современных "ересей", опирающийся на информацию из достоверных источников. Справочники такого рода были частью собраний материалов, предназначенных для работы инквизиторов, но известны также и как отдельные книги. В свой "Трактат о еретиках", созданный между 1260 и 1270 годами, Ансельм Александрийский добавил некоторые тексты, однако исторический обзор, которым начинается трактат, во многом совпадает с содержащимся в "De heresi Catharorum". Как мы уже видели, он дополняет эту раннюю работу. Последующие разделы трактата передают массу интересных сведений об учениях, обычаях и обрядах итальянских катаров. Во многих случаях монах-доминиканец не повторяет того, что уже сказано его коллегой, Райнерио Саккони. Позднее "Сумма" Саккони была механически вставлена в текст Ансельма, обращавшего внимание именно на те аспекты, которых нет в сочинении Саккони.