Проникнутый именно сознанием практического значения гносиса, по праву нареченный "первенцем сатаны", устремляется в христианскую церковь Маркион. Если христианский гностицизм в лице офитства и Василида оперирует языческими и иудейскими представлениями с легкой тенью заимствований из христианства, то у Маркиона мы встречаемся с другим явлением. В своих сотериологических исканиях Маркион не наполняет свое учение мистико-религиозно-философскими элементами, хотя они предполагаются в контексте его системы, он пытается строить свою систему на христианской платформе и, фактически, стремится реформировать само христианство. Считать Маркиона гностиком можно только с оговоркой; он не был непосредственно гностическим учителем, однако, его роль в раннем христианстве лучше понимается в свете гностической мысли.
Учение Маркиона имело широкую сферу влияния. По популярности он стоит первым после Валентина. Ни один еретик или гностик первых трех веков не навлекает на себя столь обширной полемики, как Маркион. Сам Маркион также выражал свои взгляды не только устно, но иписьменно. Прежде всего он составил свое евангелие, взяв за основу Евангелие от Луки. Затем он осуществил редакцию посланий ап. Павла и собрал, так называемый, апостольский кодекс Маркиона, в который вошли десять посланий апостола.[1] Кроме этого, написал “Антитезы”, в которых сопоставил противоречащие друг другу тексты Нового и Ветхого Заветов. Ни одно из указанных сочинений не сохранилось. Из сочинений отцов о Маркионе многие также утрачены.
Хронологически, первые сведения о нем мы встречаем в первой апологии Иустина Мученика (гл. 26). Там он упоминается наряду с Симоном Волхвом и Менандром. После Иустина подробные сообщения о Маркионе находим у Иринея. [“Против ересей”. 1.27.2-4,3.4.3-3.12.12], который выражает твердое намерение опровергнуть Маркиона на основании его собственных сочинений. Климент Александрийский говорит о Маркионе сравнительно немного [“Строматы”. 3.3.12-13,21-22,3.4.25.]. Наиболее ценным памятником церковной письменности по изучению системы Маркиона является полемическое сочинение в пяти книгах, написанное непосредственно против него Тертуллианом. Внимательно изучал систему Маркиона Ориген [“О началах”. 2.4-5], считавший его, наряду с Василидом и Валентином, самым опасным лжеучителем. Ипполит написал против Маркиона трактат, а так же посвятил его учению небольшой раздел в книге “Опровержение всех ересей”[VII. XVII-XIX, т. ж. X. XV].
Маркион родился в конце I в. в Малой Азии. По преданию он был сыном епископа города Синопа. По всей видимости, Маркион получил хорошее образование и принял христианство у себя на родине. В Малой Азии он мог встречаться с Василидом и Валентином, его причастность тогдашнему синкретическому течению мысли несомненна. В своем мировоззрении Маркион отдавал предпочтение не философским, а религиозным вопросам. Краеугольным камнем его системы была проблема совмещения и понимания взаимоотношений благого Бога Нового Завета со строгим и карающим Богом Ветхого Завета. Пытаться связывать христианство с иудейской историей представлялось Маркиону вливанием нового вина в старые мехи (Мф.9:17). Наиболее резкие выпады ап. Павла против иудействующих христиан дали ему почву для формирования собственного взгляда на Ветхий и Новый Заветы. Видимо это и послужило причиной отлучения Маркиона от церкви своим отцом. Будучи отлученным дома, он пытается добиться признания в христианских церквах Малой Азии, где и продолжает распространять свое учение. Около 140 года Маркион приезжает в Рим и стремится там разрешить свои проблемы. Он жертвует в Римскую церковь 200 тысяч сестерций, однако, в Риме он не находит понимания и даже не принимается пресвитерами в общение. Приблизительно в это же время он встречается с сирийским гностиком Кедроном.
Кедрон, подобно Маркиону, не хотел открыто порывать с церковью и, как свидетельствует Ириней, его поведение отличалось большим лицемерием: "Часто приходя в церковь и исповедуясь, он так и кончил (жизнь), то уча тайно, то опять исповедуясь, то обличаемый в своем худом учении, и наконец оставил собрание братий" [8, с.373]. Сущность учения Кедрона, кратко переданная Иринеем, сводится к разграничению Богав Ветхом и в Новом Заветах. Кроме этого лжеучения Кедрону приписывается отрицание Ветхого Завета и радикальный докетизм во взгляде на природу Христа - отсюда его отрицание воскресения плоти. Никаких сочинений после Кедрона не сохранилось.