Заключение
Мы рассмотрели учения представителей восточного и западного гностицизма. Основной характер различий между ними сводится преимущественно к мировоззренческой базе. "Восточные гностики отличались от западных тем же, чем восточное созерцание от греческого, дух Востока - от гения Запада. Восток есть родина многих и древних религий, дух Востока носит отпечаток религиозности. Запад же, собственно Греция, есть место развития философии. Отсюда в системах восточных гностиков имеет широкое применение восточная мифология - вавилонская, персидская, наряду с ней проникают в них магия и астрология, неизменные спутницы или вернее составные части восточных религий. Западные же гностики для развития своего учения прибегают к понятиям и терминам греческой философии" [8, с.539-540]. Влияние философских предпосылок гностицизма, таких как средний платонизм, неопифагорейство, учение Филона и других, наиболее наглядно заметно в монизме и представлении об эманациях западных гностиков. В то время как восточные системы более подчеркнуто выражают дуализм зороастризма, хотя, следует заметить, что дуалистическое представление характерно для всех гностических учений. Но если у восточных гностиков это явление космическое, глубоко жизненное, - материя является противоборствующим добру началом, то у западных - более метафизическое, - материя, как нечто находящееся рядом с благим Богом, но как бы не сущая категория. Общими признаками всех гностических систем являются: дуализм, учение о демиурге, докетический взгляд на природу Иисуса Христа и тройственное представление (трихотомия) структуры космоса (благой Бог, смешанный мир и материя) и категорий людей (пневматиков, психиков и иликов). Теоретическое содержание гностических систем вращалось вокруг четырех основных понятий: Бог, демиург, материя и Христос. Этическая и практическая сторона касалась антропологических вопросов, они рассматривали человека, его происхождение и предназначение. Представители гностицизма искали спасительную и целостную истину, стремились к абсолютной религии, в которой мог найти спасение человек и окружающий его мир. Их привлекало христианское благовестие. Однако, будучи не в силах довести до конца свои пантеистические предпосылки, вопреки им утверждая дуализм добра и зла, света и тьмы, духа и материи, повторяя парадокс платонизма, они приходят к этической раздвоенности: крайнему аскетизму с одной стороны и полному либертинизму с другой. В чем же польза аскетизма, если материальная сторона нашей природы - плоть, есть ничто? Гностикам не удалось в полноте привить церкви свои понятия. "Сам гностицизм был почувствован в церкви, как инородное тело и исторгнут из нее. Христианство послужило той скалой, о которую разбилось бурное течение гностицизма на отдельные ручьи, затем пропавшие в глубине веков, как степные реки погребаются в песках" [8, с. 601]. Однако, не стоит преуменьшать той роли, которую он сыграл в истории развития человеческой мысли и в формировании христианских доктрин. Гностицизм является частью истории религии поздней античности и средних веков, а так же частью истории философии. В гностицизме многие видят первую религиозную философию христианства, без которого формирование христианского богословия второго века было бы невыразительным. Далее, богословие Иринея, Климента Александрийского, Оригена и Августина (заметим, который сам обратился в христианство из манихейства), во многом определялось оппозицией гносису. Вопросы рассматривавшие космогонию, творение, спасение, божественность Христа и Его взаимоотношения с Богом и человеком Иисусом из Назарета, взаимоотношения веры и знания, добра и зла, важность традиции толкования - все это систематически разрабатывали гностики, чем и заставили христиан дать свою оценку и понимание этих проблем. Ересеологи не только оценивали гностические концепции негативно через различные попытки разрушить принятие гностической веры и практики, но также рефлексировали гностические концепции позитивно своими откликами на эти тенденции в своем собственном альтернативном богословии. В чисто практическом, социальном смысле гностические общины имели определенное значение для развития ортодоксальной церкви. Это заметно, например, в епископальной иерархической структуре, исключении женщин из церковного руководства, в формировании богословия таинств, в окончательном разделении внутри церкви на мирян и духовенство. Церковь никогда не избежала "гностической опасности". В то время, как гностические системы второго и третьего веков потеряли свое влияние, в Месопотамии возникла первая мировая гностическая религия - манихейство, которая по сути явилась завершением развития языческого гносиса. Гносис, манихейство, герметизм имели значительные последствия в истории, они влияли на формирование исламских ересей, например, сифитского экстремизма. В Средние века они создали теоретическую базу богомилам и альбигойцам. Их влияние распространялось в истории на развитие многочисленных, впоследствии миром отвергнутых мистических течений, вплоть до современных теософских и антропософских оккультных движений, учений Рерихов и “Белого Братства”. Везде прослеживается единая гносеологическая нить поиска таинственного, скрытого, сотериологического знания, которое часто отождествляется с самим Божеством, как его источником. Но поиск Бога своими путями, жажда трансцендентного озарения и обретения божества внутри себя, посредством заклинаний, мистерий и духовных упражнений, приводит к "духовной ловушке", где вместо ожидаемого неземного покоя, создается иллюзия благополучия. Христа пришедшего в мир, гностики признают Богом облекшимся в мнимость души и тела. Страдания Богочеловека - для них кощунство, Его голос для них не слышен. Отведя Ему место в своих эманациях и эонах, они не прославили Его как Единородного, и не желая принять даруемого Им богоусыновления, сами себя богоуподобляли, возомнив себя богами, уподобились дьяволу, и вместо духовной высоты ниспали до крайнего богохульства.