- Люди Рима, вы думаете теперь, что Пётр взял верх надо мной, и вы отдаёте больше внимания ему: вы обмануты. Поскольку завтра я оставлю вас, безбожных и неверующих, как вы есть, и взлечу к Богу, чья Сила я есть, хоть я и ослаб. Итак, вы те, кто пали, я же Тот, Кто стоит, и я уйду к своему Отцу и скажу ему: и Меня, даже твоего сына, который стоит, они желали низвергнуть; но я не согласился с ними, и вернулся к себе самому.
И уже с утра собралась огромная толпа на Священном Пути, чтобы увидеть его летающим. И Пётр также пришёл, получив видение, что он может убедить его и в этом; поскольку когда Симон изумлял Рим, по прибытию, полётом, Пётр ещё не жил в городе, тогда таким образом, погружённым обманом в иллюзию. И вот, тогда этот человек стал на высоком месте и, узрев Петра, сказал:
- Пётр, сейчас, идучи наверх передо всеми этими людьми, видящими меня, я скажу тебе: Если способен твой Бог, которого умертвили евреи, побившие камнями и тебя, избранного им, пусть он покажет, что вера в него есть вера в Бога, и пусть она проявится на сей раз, если она стоит Бога. Поскольку я, возносясь, покажусь всей этой толпе, кто я есмь.
И все увидали, как он поднялся высоко, и смотрели, как он возносился над всем Римом, храмами его и горами. И верующие посмотрели на Петра. А Пётр, видя странность полёта, закричал Иисусу Христу: "Если ты потерпишь, чтобы этот человек закончил то, что он устроил, то все, кто в тебя уверовал, будут оскорблены, и во все те знамения и чудеса, что ты являл через меня, не будут верить: имей же милость, о, Господи, и пусть он упадёт с высоты и покалечит себя, и пусть он не умрёт, но будет сведён к нулю, и сломает ногу в трёх местах. И тот упал с высоты и сломал ногу в трёх местах. Тогда всякий бросил в него камень и пошёл домой и в будущем верил лишь Петру. Симон же в своём несчастьи нашёл кого-то, кто ночью отвёз его на постели из Рима в Арицию, где обитал и откуда был позднее перевезён в Террацину к некоему Кастору, изгнанному из Рима по обвинению в магии. И там он был болезненно зарезан двумя врачами, и так Симон ангел Сатаны нашёл свой конец.
В этой версии нападки на Симона не в пример агрессивнее предыдущих Деяний (Петра и Павла), сам же Пётр выглядит ещё заправским чудотворцем, обходящимся без помощников, но при этом менее кровожадным, а также не вынуждаемым обстоятельствами да и, собственно, не сильно стремящимся навстречу своей мученической смерти. То, что Пётр начинает пользоваться как компроматом попыткой Симона купить дар целительства, тоже знак. Всё это в определённой степени внушает осторожность в обращении с цитированными здесь речами и биографическими деталями Симона (как всеми прочими).
Однако, все эти тексты по большей части скрывают от нас живого Симона Волхва. Наиболее же интересный источник для "симоноведа" это, конечно…
Наиболее интересный источник "симоноведа" - это, конечно, Псевдо-Клементины, созданные в конце II-го века и названные так по причине того, что повествуют от лица будущего Папы Климента Римского и, возможно, на самом деле базирующиеся на неких его заметках. Приставка "псевдо-" же им дана по тому, что в уста апостола Петра везде вложена более поздняя доктрина эвионитов ("бедняков"). Согласно этому учению, как и учению кумранитов, в мире идет постоянная борьба между силами добра и зля; для обеих сект было характерно дуалистическое восприятие мира. Они верили, что один и тот же пророк истинного (доброго) Бога появлялся в разных образах - Адам, Моисей и, наконец, последний - Иисус. Однако нам интересна оппонирующая сторона - Симон Маг, чьи теоретические представления раскрываются настолько полно именно здесь, и нам остаётся надеяться, что искажать его эвионитам не приходилось. Хотя искажения самого Петра, похоже, весьма поверхностны и нечасты (наименее всего их - в наиболее полном варианте "Проповедей", которому и последуем в дальнейшем изложении), думается, что у Церкви были причины объявить эти записки недостоверным свидетельством, настолько неблаговиден для её апостола сюжет и ход бесед, даже изрядно подправленный, явно. До нас дошли различные фрагменты, в чём-то пересекающиеся и в чём-то даже противоречивые, в редакции IV-го века: Двенадцать Проповедей (далее ПРП), Десять Книг Воспоминаний (далее ВСП) и даже просто разрозненные Книги (далее КНГ). Таким образом, стараясь опустить доктринальные вставки, сконцентрируемся на свидетельствах о Симоне Маге.