Начинаются свидетельства с представлением Климента апостолу Петру, произошедшим за день до его устного спора с Симоном, самаритянином из Гиттона (Гитти), которого сам Пётр называет Волхвом (Магом) - вот, наконец, первое упоминание о происхождении Мага (которое, кстати, отсутствует в "ВСП", именно город). Позднее в "ВСП" также добавляется, что Пётр прибыл из Иерусалима в Иерихон, а оттуда его вызвал на борьбу с Симоном Магом Закхей. Пётр не знает как, но о его приезде тотчас узнал Симон, приславший записку: "Давай подиспутируем завтра во всеуслышание", на что Пётр немедленно согласился, весть же об этом немедленно облетела весь город.
Вскоре Климент с Петром начинают обсуждать такое мнение Симона как: "Бог несправедлив", упоминая, что Маг ныне "увлёк всех людей", и называя его со-тружеником заблуждения и обмана. Приход Симона и Петра к гоям сравнивается с приходом тьмы и света. Пётр называет причиной того, что в Симона верят, то, что о нём ничего неизвестно, из-за чего его с делами ненавистника любят, его-врага встречают как друга, его-смерть ждут как Спасителя, в него-обманщика верят как в носителя правды. Пётр упоминает некие источники точной информации обо всём, что касается Мага, как например, прозелитка Иуста, сиро-финикиянка, купившая двух мальчиков, названных ею Никита и Акила (в варианте "КНГ" они признаются, что их истинные имена Фаустин и Фауст, и изменена история знакомства с ними) и заменивших ей сыновей и впоследствии с детства обучавшихся у Симона Мага и узнавших всё касательно него. Полюбив же Закхея и его слово истины, эти люди отреклись от прежних новшеств, признавшись, что Симон посвящал их во всё, когда же Пётр прибыл сюда на жительство, он тотчас послал за ними и обязал в точности донести всё о Симоне.
Здесь начинается разнобой в "показаниях": по "ВСП" начал речь Никита, рассказав, что Симон - горячайший оратор, обученный в диалектическом искусстве и в сетях умствований; и что хуже всего для Петра - чрезвычайно умелый в магическом искусстве, отчего им удалось обратиться и уйти от этого обманщика и мага лишь зная его ошибки. Никиту сменил Акила со словами о том, что Симон буен в отношении всего, чего пожелает, и зол сверх всякой меры, и продолжил: "Ибо кто не изумляется тем чудесным вещам, что он делает? Кто не думал, что он - бог, сошедший с неба для спасения человечества? Что до меня, признаюсь, не знай я так хорошо латынь, и не принимай я участие в его деяниях, я бы легко им увлёкся. В то же время, уйти от него для нас было невеликой бедой, зная, как мы, что он зависит от магических искусств и злых приспособлений. По профессии он маг, при этом исключительно хорошо обученный в греческой литературе, жаждущий славы и хвастающий предо всем народом, и так желающий, чтобы в него верили как в возвышенную силу, выше Бога-Творца, и чтобы считали Христом и называли Стоящим. Этим именем он подразумевает, что он никогда не будет растворён, утверждая, что его плоть настолько уплотнена силой его божественности, что она выдержит вечность.
По "ПРП" начал говорить Акила, поведав, что Симон - сын Антония и Рахили, самаритянской расы, из деревушки Гиттон (Гитти, Геттонес), что в шести схоэнах от города. Он много обучался в Александрии, и будучи весьма силён в магии, желает быть воспринят как некая высшая сила, большая даже, чем Бог, создавший мир. И иногда намекая, что он есть Христос, он держит себя как Стоящий (вариант из "ВСП": Станс). И этот эпитет он задействует, как бы намекая, что он всегда будет стоять, и будто не имея причин, по которым его тело бы пало. И он не говорит, что Бог, создавший мир, есть Всевышний, и также не верит, что мёртвый может быть воскрешён. Он отвергает Иерусалим и подменяет его горой Гаризим. Вместо Христа он возвещает себя. Сокровенное он объясняет по собственному предположению; и он говорит, что на самом деле будет Суд, но он его не ждёт, поскольку если бы он веровал, что будет судим Богом, он бы не смел быть неверующим в Бога Самого. Хотя некоторые того не знают, используя религию как маскировку, он извращает истинные вещи, и так рушится вера в Надежду и Суд, которые, как он некоторым образом утверждает, всё же есть.
Вот, как он пришёл к религиозным доктринам. Иоанн Креститель имел тридцать старейшин, исполнявших месячный расчёт Луны, среди которых была некая женщина по имени Елена. Но из этих тридцати первым и наиболее ценимым Иоанном был Симон, а причина, почему он не стал главным после смерти Иоанна, следующая. Он был в отъезде в Египте для магической практики, когда Иоанна убили, и Досифей, жаждавший лидерства, ложно показал, что Симон умер, и заполучил верховное место. Но Симон, вскоре вернувшийся и решительно полагавший место своим, при встрече с Досифеем не стал требовать места, зная, что человек, обретший власть вопреки его ожиданиям, не может быть отстранён. Поэтому, изобразив дружбу, он занимает временно второе место, под Досифеем.