На другой день, Закхей вошёл и сообщил Петру, что пора выйти и принять участие в дискуссии, ибо среди огромной толпы, представляющей собой суд, стоит Симон, как боевой вождь среди своих копьеносцев (ВСП: как знаменосец). Пётр приветствовал всех и произнёс слово о Боге, на что Симон (согласно ВСП) ответил так (а приветствие по-еврейски, "шолом", значит "мир"), а потом добавил на ещё две просьбы о мире:
- Нам не нужен твой мир; ибо будь мир и согласие, мы не смогли бы сколько-нибудь продвинуться к откровению об истине. Ибо грабители и развратники имеют мир среди себя, и всякое зло соглашается с собой; и если мы встретили ту точку зрения, которой ради мира мы должны дать согласие во всём сказанном, мы должны удостаивать пользой слушателей; но наоборот, мы должны навязать им свою волю и расстаться друзьями. Посему, не призывай к миру, но скорее к битве, которая есть мать мира; и, если можешь, уничтожь заблуждения. И не ищи дружбы, обретённой нечестными приёмами; ибо да узнаешь ты то, кроме прочего, что когда двое бьются друг с другом, то тогда быть миру, когда один побеждён и пал. И потому бейся так хорошо, как можешь, и не жди мира без войны, что невозможно; или если он может быть достигнут, покажи, как. Разве ты не видишь, о, простак, что прося о мире ты поступаешь в противоположность своему Учителю, и что то, что ты предлагаешь, непригодно тому, кто обещает опровергнуть невежество? Или, если ты прав, прося мира у аудитории, то твой Учитель неправ, говоря: "Не мир я вам принес, но меч". Ибо либо ты говоришь хорошо, и Он нет; либо иначе, если твой Учитель сказал хорошо, то ты - вовсе не хорошо: ибо ты не понимаешь, что твоё заявление противоположно заявлению Того, чьим учеником ты себя преподаёшь. В своём желании отвечать за своего Учителя, о, Пётр, ты принёс ещё более серьёзное обвинение против Него, если Он сам пришёл не с миром, но Ему нравилось, когда другие пребывали в нём. Где, тогда, последовательность Его того, другого высказывания, "довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его"?
На это же приветствие (согласно ПРП) Симон вскричал:
- Зачем ты лжёшь и обманываешь необразованную толпу, убеждая её, что незаконно думать, что есть боги и называть их так, когда книги, ныне ходящие среди евреев, говорят, что есть много богов? И теперь я желаю, в присутствии всех, обсудить с тобой эти книги насчёт необходимости думать, что есть боги; сперва показав в отношении того, кого ты зовёшь Богом, что Он не верховное и всемогущее Существо, ввиду того, что Он не обладает предзнанием, несовершенен, нуждающийся, недобрый, подвластный многим и бесчисленным печальным страстям. Откуда, как явствует из Писаний, как я и говорю, следует, что есть Другой, неописанный, предзнающий, совершенный, без желания, добра, далёкий ото всех печальных страстей. Но Тот, кого ты зовёшь Творцом, подвержен действию обратных зол. Поэтому и Адам, будучи сотворён по его подобию, создан слепым, и, как сказано, не владеющим знанием добра и зла, и найден преступником, и изведён из рая, и наказан смертью. Подобным образом, Тот, кто его сотворил, поскольку зрит не во всех местах, говорит в отношении ниспровержения Содома, "сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю". Так он показывается несведущим. И в отношении Адама Он говорит: " и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно", в самих словах КАК БЫ Он несведущ, в самой же фразе Он ещё и завистлив. И в то время, как написано, что "и раскаялся Господь, что создал человека", это подразумевает и раскаяние, и неведение. Поскольку это размышление - видение Того, кто через неведенье желает исследовать последствия желаемых Им вещей, или это действие раскаивающегося насчёт явления, несогласного с Его ожиданиями. "И обонял Господь приятное благоухание," это часть Того, кто испытывает нужду; и Его существо, получающее удовольствие от плотского жира, часть Того, кто не хорош. Но Он искушает, поскольку написано: " Бог искушал Авраама", это часть Того, кто зол и кто несведущ об исходе эксперимента.