Примерно также звучал ответ Симона по ВСП, но только на второе обращение Петра к толпе, а точнее так: - Почему ты спешишь говорить, всё, что ни пожелаешь? Я понимаю твои трюки. Ты желаешь выдвинуть те предметы, объяснение которых ты хорошо изучил, чтобы ты мог выглядеть перед несведущей толпой говорящим хорошо; но я не позволю тебе этой увёртки. Теперь, поэтому, раз ты обещаешь как смелый человек, отвечать на всё, что любой изберёт выдвинуть, будь добр ответить мне в первую очередь.
И в подобной манере Симон, приводя множество отрывков из Писаний, видимо показал, что Бог подвержен всякой немощи. На вопрос же Петра о том, как случилось, что Бог попустил написание злых вещей о самом себе, если это правда, Симон ответствовал:
- Может быть так, что обвинение против Него написано другой силой, а не согласно Его выбору.
Когда же Пётр предложил со всей энергией расследовать, что же это за сила, считая, что Он сам по себе добр, Симон возразил:
- Ты явно избегаешь слышать об обвинении из Писаний против твоего Бога. Прежде признайся, что если вещи, написанные против Творца, истинны, Он не превыше всего, поскольку, согласно Писаниям, подвержен всякому злу; затем впоследствии мы будем расследовать, что касается писателя.
Когда Пётр усомнился, правдив ли каждый фрагмент Писаний, Симон спросил его:
- Как же тогда установить истинность тех Писаний, что гласят, что Он зол, и тех, что говорят, Он добр? Как ты можешь показать, что Писания противоречат сами себе?
Пётр утверждал, что Адам не был слеп, ни умственно, ни физически, предположив затем, на что получил следующий вопрос Симона:
- Я имел в виду, что его ум был слеп. Если Адам обладал предзнанием, как же он не предвидел того, что змей обманет его жену? Поскольку, как ты говоришь, мы должны понимать вещи, касающиеся Бога, в сравнении их с творением, как можно распознать другие вещи в законе, которые из традиции Моисея и истинные, а которые - смешаны с вымыслами?
Пётр заявил, что верующий в того, чьего пришествия ждали народы, будет и так знать, какие части Писаний верны, а какие ложны, на что Симон ответил:
- Я понимаю, что ты говоришь о своём Иисусе как Том, о Ком пророчествовано Писанием. Поэтому предположим, что это так. Расскажи нам, как же Он учил тебя различать Писания.
На этом ПРП больше ничего нам не сообщают о содержании этой беседы, поэтому продолжим цитировать значительно в этом отличающиеся ВСП, со слов Симона об Иисусе (слова о пророке спишем на позднюю эвионитскую правку, допустим): - Я изумлён твоей глупостью. Ибо ты настолько выдвинул слова своего Учителя, как если бы это было несомненно, что Он пророк; в то время, как я могу очень легко доказать, что Он часто противоречил самому себе. Вкратце, я опровергну эти твои слова, которые ты выдвинул. Поскольку ты говоришь, что Он сказал, если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и ещё где-то ты говоришь, что Он сказал, что Он принёс меч, чтобы Он мог разделить тех, кто в одном доме, так что сын будет отделён от отца, дочь от матери, брат от брата, так что если пятеро в одном доме, трое будут отделены против двух, и двое против трёх. Если тогда всё разделённое падёт, Тот, кто производит разделения, даёт причины падения; и если Он таков, несомненно, Он злой. Ответь на это, если можешь.
Пётр отрицал всякий отход своих слов от Христа и предложил сперва убедиться в истинности Христа, на что был таков ответ Симона:
- Мне нет нужды узнавать это от тебя, но то, как эти вещи согласуются одна с другой. Ибо если его показать непоследовательным, точно также можно доказать, что Он не пророк. Научи нас, потому, как это может быть последовательным, что Тот, кто вызывает разделения, вынуждающие разделённых пасть, может либо выглядеть благим, или быть пришедшим для спасения человечества?
Пётр пояснил, что падёт всё, построенное на заблуждении, чтобы правила истина, и предложил слушать его мирно, дабы понять, и на это Симон так рек:
- Но не определено, разделяет ли твой Учитель заблуждение или истину. Не повторяй вновь и вновь свой разговор о мире, но излагай то, что ты думаешь или во что веришь. Ты кажешься мне неспособным преподать, что думаешь.
Пётр пояснив, что обоснование веры в единого Бога-Творца мира, праведного Судью, требует бесчисленных тысяч слов, и Симон ему молвил в ответ: