Пётр (ПРП здесь и далее) предпочёл обосновать возможные огрехи видения влиянием злых демонов или духов, на это Симон ему молвил:
- Если ты придерживаешься того, что видения не всегда открывают об истине, а также и сны, будучи Богом посланными, не говори ложно в отношении тех материй, что они могут желать сообщить. Если тот, кто имел видение, праведен, у него видение истинно. Поскольку я пришёл к выводу, что безбожный человек не видит истинного сна. Мне кажется невозможным, чтобы безбожный человек получал сны от Бога в каком-либо виде вообще.
Пётр начал утверждать, что он мог бы это опровергнуть, однако не желает, назвав Симона несведущим ввиду состояния ума. В ответ Симон в очередной раз просил:
- Оставь этот предмет и обсуждай материю, о которой обещал говорить. Далеко мне до того чтобы стать твоим или Христовым учеником. Ибо я не несведущ в том, что мне следует знать, но запросы, сделанные мною как учеником, делались таким образом, чтобы я мог понять, можете ли вы доказать, что фактический вид более отчётливо, чем видение. Но ты говорил согласно собственному удовольствию; ты не доказывал. И вот, завтра я дойду до твоих мнений в отношении Бога, каковым ты подтвердил Оформителя мира; и в моей дискуссии с тобой я покажу, что Он ни наивысший, ни благой, и что твой Учитель делал те же заявления, что и я сейчас делаю; и я докажу, что ты не понял Его.
Сказав так, он ушёл, не пожелав выслушать возражений. На следующий же день, когда Пётр подошёл для беседы, Симон предупредил его, сказав:
- Когда я ушёл вчера, я обещал тебе сегодня вернуться и в дискуссии показать, что тот, кто оформил мир, не есть наивысший Бог, но наивысшим Богом является Другой, который один благ, и который пребывал в тайне по сию пору. Сейчас, тогда, дай мне ответ, считаешь ли ты, что Оформитель мира - то же самое, что и Законодатель, или нет? Тогда, если Законодатель, то Он праведен, но не благ. Но если Он не благ, то это о Другом проповедовал Иисус, когда сказал: "что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог". Итак, Законодатель не может быть и праведным, и благим, ибо эти качества не гармонизируются. Скажи, что по твоему мнению - благость, а что - праведность?
Пётр для определения праведности привёл в пример Бога, как Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных, на что Симон ему ответствовал:
- Это неправеднее всего, что Ему приходится давать одни и те же вещи праведным и неправедным.
Пётр же попытался обосновать это тем, что окончательный расчёт невозможно сделать на настоящее время, на что встретил снова утверждение Симона:
- Я сказал раз и навсегда, "Всякий законодатель, ищущий праведности, праведен".
Пётр оправдал свою позицию тем, что в Боге есть благая и праведная части, тогда Симон просил:
- Докажи мне из высказываний своего Учителя, что это во власти одного и того же человека, быть благим и праведным; ибо мне это кажется невозможным, что законодатель, который благ, должен также быть праведен.
При этих словах Пётр стал объяснять, как он видит Бога, но Симон на это указал на вот что:
- Тогда как, если Оформитель мира, который также придал форму Адаму, был известен и также известен тем, кто был праведен согласно закона, и более того - праведным и неправедным, и целому миру, твой Учитель, придя после всех них, говорит: "никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть"? Но Он бы не сделал такого заявления, не проповедовал бы Отца, который был по сию пору сокровен, о ком закон говорит как о всевышнем, и который не издал ни одного высказывания благого ли, худого ли (как Иеремия свидетельствует в Плаче); который также, ограничивая народы семьюдесятью языками, соответственно числу сынов Израиля, вошедших в Египет, и согласно границам этих народов, данным Его собственному Сыну, который также зовётся Господь, и который упорядочил небо и землю, евреев как часть себя, и определил себе быть Богом богов, то есть богов, принявших другие народы как свои части. Законы, посему, исходили от всех так называемых богов к их собственным подразделениям, состоящим из иных народов. Подобным образом и от Сына Господа всех поступил закон, установленный среди евреев. И такое положение дел было определено впредь, что если кто-либо должен искать прибежища в Чьём-то законе, ему следует принадлежать к подразделению Того, чьему закону он принялся повиноваться. Никто не ведал всевышнего Отца, бывшего сокровенным, точно также, как они не знали, что Сын Его есть Его Сын. Соответственно, на данный момент ты сам, в своём придании особых определений сокровенного Всевышнего Сыну, не знаешь, что Он есть Сын, являющийся Отцом Иисуса, который тобой зовётся Христос.