На следующий день Симон прервал начавшего свою речь Петра, сказав:
- Пропусти эти длинные вступления и отвечай прямо на вопросы, поставленные мною тебе. Поскольку я осознаю, что ты (как я знаю из того, что я слышал в начале, что у тебя нет иной цели, кроме как любым ухищрением показать, что один только Творец сам является невинным Богом), - поскольку, как я сказал, я осознаю, что ты имеешь такое предрешённое желание придерживаться того, чтобы тебе посметь объявлять как ложные некоторые части Писаний, явно говорящие против него, по этой причине я полон решимости сегодня доказать, что невозможно, чтобы Он, являющийся Творцом всего, был невинен. Но доказательство, итак, я могу теперь начать, если ты ответишь на вопросы, поставленные мною тебе. Придерживаешься ли ты того, что есть какой-то Князь зла или нет? Ибо, если ты скажешь, что нет, я могу доказать тебе из многих заявлений, и твоего учителя тоже, что есть; но если ты честно допустишь, что Злой существует, тогда я буду говорить в соответствии с этой верой.
Пётр не смог отрицать столь явных свидетельств, и Симон продолжал:
- Поскольку, тогда, ты честно признался в свидетельствовании Писаний, что Злой существует, изложи нам, как он явился в существование, если на самом деле он явился в существование, и кем, и почему.
Пётр сделался смущён тем, что сего в Писаниях нет, а так они рискуют богохульством, но Симон не испугался этого:
- Позволь мне пойти на риск; но не делай же то, что ты утверждаешь, есть богохульство, предлогом для отхода. Ибо я ощущаю, что ты желаешь уйти, дабы отступить, для того, чтобы ты мог избежать опровержения перед массами, иногда ты будто боишься услышать богохульства, в другие же разы ведёшь себя так, словно ничего не было написано о том, как, кем и почему Злой появился в существовании, а мы не должны сметь утверждать более, чем Писание. Вследствие чего, и как набожный человек, ты подтверждаешь только, что Он существует. Но этими ухищрениями ты обманываешь себя, не зная, что если это богохульство - аккуратно расследовать в отношении Злого, вина ложится на меня, обвинителя, а не на тебя, защитника Бога. И если исследуемого предмета нет в Писании, и из-за этого ты не желаешь исследовать его, есть иные удовлетворительные методы, могущие доказать тебе, что есть Искомое, не менее эффективно, чем Писания. Например, не должно ли быть доводом то, что Злой, который по твоему утверждению существует, либо зарождён, либо незарождён. Поэтому, если он зарождён, он сотворён тем самым Богом, кто сотворил все вещи, будучи либо рождён, как животное, либо ниспослан сущностно, и результируясь из внешней смеси элементов. Ибо либо материя, будучи живой или безжизненной, из которой он был сотворён, была вне Его, либо он явился в бытие через Бога Самого, либо через самого себя, либо он результировался из вещей несуществующих, либо он смертная относительная вещь, либо он всегда существовал. Итак, указав, как я думаю, ясно, все возможные пути, которыми мы можем найти его, пойдя по какому-то из них, мы должны найти его. Поэтому мы должны пойти по каждому из них в поисках его происхождения; и когда мы найдём того, кто его автор, мы должны понять, что он виновен. Или как это дело кажется тебе?
Пётр отвечал, что Творец не должен быть повинен в любом случае, поскольку в жизни всё надобно; если же удастся доказать Его непричастность, тем лучше. Услышав такое, сказал ему Симон:
- Когда ты обсудишь все темы, поставленные мною перед тобой, я покажу тебе причину зла. Тогда я также отвечу на то, что ты сейчас сказал, и докажу, что тот Бог, который, ты утверждаешь, невинен, обвиняем.
Пётр согласился пройти все возможные пути мысленно, дабы доказать, что Бог полностью свободен от всякой вины. Тогда Симон молвил:
- Ты говоришь это как любящий Бога, которого, ты полагаешь, ты знаешь; но ты неправ.
Пётр обрушился с ругательствами на Симона, который в ответ рек:
- Помни, что ты уподобил меня автору зла.
Пётр поправился, что Симон даже хуже, чем тот, ибо смеет говорить против Него. На это был ответ Симона таков:
- Тот, кто ищет истину, не должен доставлять отраду кому то бы ни было из какого бы то ни было почтения, обратного тому, что есть действительно истина. Ибо зачем он вовсе производит исследование? Для чего, я спрашиваю? поскольку я также не способен откладывать аккуратное исследование вещей, чтобы тратить всё моё время в хвале того Бога, которого я не знаю.
Пётр предупредил, что так Симон движется к ещё большему безумию, на что тот говорил: