- Не представляй, что ты отпугнешь меня от исследования истинности твоих примеров. Ибо я настолько жажду истины, что ради неё я не уклонюсь от того, чтобы подвергнуться опасности. Если, тогда, ты имеешь что-либо сказать в отношении высказываний, сделанных мной в начале, говори их сейчас.
Пётр свёл вместе все варианты происхождения зла, сказав о каждом, на что Симон заметил:
- Что ж, ты провёл различение всех методов учёта его существования в виде конспекта. Теперь пришёл мой черёд рассмотреть эти различные идеи и показать, что Творец обвиняем. Но это твоё дело - доказывать, как ты обещал, что Он свободен от всякой вины. Но мне интересно, способен ли ты. Ибо, во-первых, если дьявол произведён от Бога как животное, его порочность соответственно такая же, как Того, что послал его.
Пётр воспротивился, приведя в пример различие отцов и детей, но Симон отвечал:
- Ты поступаешь глупо, используя человеческие примеры, когда беседуешь о Боге.
Пётр усомнился, что иначе Симон сможет изъясниться понятно, что Симон стерпел:
- Ты не заставишь меня через стыд промолчать в отношении Его сущности и исследовать одну только Его волю. Ибо возможно и думать, и говорить о Его сущности. И имею в виду, из благих атрибутов, принадлежащих человеку; но смерть - не атрибут Бога, но жизни, и вечной жизни. Далее, люди могут быть и злыми, и благими; но Бог может быть только несравнимо благой. И, чтобы не затягивать тему слишком долго, наилучшие атрибуты человека есть вечные атрибуты Бога.
Тут Пётр вопрошал, атрибут ли человека - производить зло и благо, на что Симон отвечал утвердительно, тогда Пётр предположил, что Бог, наверное, есть причина только благих вещей, и Симон ему сказал:
- Если, тогда, Бог есть причина всего того, что благо, что же ещё можем мы думать, как не то, что некий другой Принцип произвёл зло; или зло не произведено?
Пётр отрицал такой вывод, ибо Бог-де источник всего сущего, которое до начала комбинаций в себе могло быть нейтральным на уровне элементов, о чём Симон спросил:
- Бог, способный смешивать элементы и производить Его смеси с тем, чтобы произвести любое расположение, какое Он может пожелать, почему Он не произвёл сложение всякого так, чтобы предпочесть то, что благое?
Пётр вдруг вспомнил о теме - происхождение зла, но продолжал искать показать невинность Бога, само же, случайно, живое существо не родится, при этом Симон спросил вновь:
- Но что, если материя, будучи равного с Ним возраста, и обладая равной силой, производит предводителей Его врагов, которые препятствуют его желаниям?
Пётр отрицал возможность не благословенного непреходящего, вечного, как материя, на что Симон (непохоже на себя- так часто; зато удобно для сюжета) в который раз спросил:
- Но что если, будучи безжизненной, она располагает природой, способной производить то, что зло, и то, что благо?
Пётр заметил, что и то, и другое требует свободы выбора, будучи безжизненным, и тогда Симон опять же спросил:
- Что, если Бог Сам дал этому жизнь, не Он ли, тогда, причина зол, производимых этим?
Пётр в свою очередь поинтересовался, какого рода то зло, не приходит ли это зло за грехи человека, не имея власти над безгрешным; свобода же выбора быть злым привносит и возможность наказания. На это Симон молвил:
- У меня есть ещё одна вещь сказать, относительно Злого. Конечно, поскольку Бог сделал его из ничего, Он в этом отношении злой, особенно поскольку Он был способен сделать его благим, дав ему при его сотворении природу никоим образом неспособную на выбор злостности.
Пётр не находит этому иного объяснения, кроме как то, что Он находит радость в уничтожении Злого. Это вызвало новые вопросы Симона:
- Если он сотворил ангелов также добровольными ангелами, и злой ангел выбыл из состояния праведности, почему он был почтён руководящим положением? Непонятно то, что Тот, кто таким образом почтил его, находит угодным зло, в котором Он его так почтил?
Пётр усмотрел же преходящесть почестей и правильность того, что злой должен управляться злым, тогда Симон логически продолжал расспрос:
- Тогда, если Он существует всегда, не факт ли то, что единовластие Бога уничтожено таким образом, ведь есть другая Сила, именно, касающаяся этого вопроса, правящая вместе с Ним?
Пётр отталкивается от неравенства сил и продолжительности бытия обоих, добавляя, что материя могла всегда существовать, как некая кладовая Бога. Это встретило новые вопросы у Симона:
- И что тогда? Злой сам себя сотворил? И был ли Бог благ таким образом, что, зная, что Он стал бы причиной зла, Он всё же не разрушил его при его зарождении, когда он мог быть уничтожен как пока не совершенно сотворённый? Ибо если он явился в бытие вдруг и завершённый, то вследствие этого он есть в состоянии войны с Творцом как явившийся вдруг в бытие, владеемое равною с Ним Силой.