Тогда Пётр обещал восстановить форму нашего отца, если тот поможет прежде использовать эту форму на пользу им и беспрекословно подчинится его командам, на что тот согласился. Тогда Пётр приказал ему, оставив Климента, отправляться наперёд в Антиохию и заявить там прилюдно: "Я, Симон, объявляю это вам: я признаюсь, что все мои заявления в отношении Петра совершенно ложны; ибо он не обманщик, не убийца, не жонглёр, и ни одна из злых вещей не истинна, которые я, вынуждаемый гневом, говорил ранее в отношении него. Я сам поэтому молю вас, я, бывший причиной вашей ненависти к нему, прекратите ненавидеть его; ибо он есть истинный апостол [истинного Сына Божьего, посланного на спасение мира - в эвионитском оригинале "Пророка"]. Вследствие чего я также советую вам уверовать в то, что он проповедует; ибо, если вы не уверуете, весь ваш город будет совершенно уничтожен. Теперь я желаю, чтобы вы знали, по какой причине я делаю это признание вам. Это ночные ангелы Бога бичевали меня, безбожного, ужасно, как являющегося врагом вестника истины. Я молю вас поэтому, не слушайте меня, даже если я приду в другой раз и попытаюсь сказать что-либо против Петра. Ибо я признаюсь, что я маг, я обманщик, я жонглёр. Однако, может быть, возможно для меня раскаянием загладить грехи, прежде совершённые мной". Тогда Пётр обещал по прибытии вслед в Антиохию избавить Фауста от формы Симона, обещав, что Бог устроит всё в наилучшем виде, поскольку с ними Аннубий, астролог. Только он отбыл в Антиохию, прибыли Аппий с Афинодором и принялись Фауста искать, а не найдя и будучи обманутыми Петром, вернулись в Иудею, вслед за Симоном.
На этом рукопись заканчивается, впрочем, римское продолжение отношений мы знаем. Хочется верить, что так, хоть отчасти.
1. Галат., 1-2 Коринф., Рим., 1-2 Фесс., Ефес., Колос., Филип. и Филим.
Перевоплощения - путь души к Богу. Учение о спасении Климента Александрийского
А. Логинов pronoia@rambler. ru
[РАННЕХРИСТИАНСКИЙ БОГОСЛОВ КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ И УЧЕНИЕ О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ]
Учение о перевоплощении – крайне болезненная для современного христианства тема. Уже давно ведутся споры о том, присутствовало ли данное учение в первоначальной варианте этой религии. Обычно, сторонники ортодоксальной, «правильно-славящей» доктрины в этих спорах ссылаются на решения Вселенских соборов и произведения «отцов Церкви». Но для реконструкции верований ранних христиан, и, в частности, для ответа на вопрос – было ли учение о перевоплощении в первохристианстве, нужно обращаться не к источникам IV-VII вв. н. э., (как поступают церковные апологеты), а проанализировать тексты, созданные в первые два столетия этой религии. Главными писаниями этого периода являются, безусловно, тексты Нового Завета, но их рассмотрение выходит за рамки этой работы.* Данная статья посвящена краткому анализу только одного текста того времени – трактата «Строматы» («Ковры»), написанного одним из крупнейших богословов раннего христианства – Климентом Александрийским.
Тит Флавий Климент большую часть своей жизни (примерно 150 – 215 гг. н. э.) провел в Александрии Египетской, где возглавлял огласительное училище. Помимо подготовки в основах христианской веры перед крещением, в этом училище преподавали и светские дисциплины, в том числе и античную философию. После его смерти некоторые раннехристианские писатели называли Климента святым, но в православные святцы он включен не был. Климент Александрийский написал нескольких работ, «Строматы» - самая значительная из дошедших до наших дней. В этом трактате апологет излагает как основы христианской веры, так и начала гнозиса – тайной устной традиции, идущей от Самого Иисуса Христа.