Из предисловия к книге выясняется, что создание своего труда историк задумал еще в Ахмаднагаре, но его вынужденный отъезд в 1590 г. в Биджапур отсрочил осуществление замысла. Автор рассказывает, что, собирая материал для своей работы, он накопил огромное количество книг, но, по словам Феришты, «среди тех [сочинений] списка, полностью охватывающего истории всех падишахов Индии, этот ничтожный не видел» 95.
Ознакомление со списком из 32 исторических трудов, использованных автором, который приведен в предисловии к «Та-рих-и Феришта», выявляет определенное число не дошедших до нас хроник. Следовательно, некоторые части «Тарих-и Феришта» могут рассматриваться нами как первоисточники.
Большой интерес в качестве источника для изучения истории Индии при Великих Моголах представляет «Табакат-и Акбари» — посвященная Акбару общая история Индии. Ее написал Низам-ад-дин Херави (1554/55—1594/95) 96. Впоследствии многие историки Индии опирались на этот труд, заимствуя из него необходимые данные. Что касается сведений, относящихся непосредственно к правлению Бабура, то эта часть, будучи в определенной степени компилятивной, нередко повторяет общеизвестные факты. Но так как автор «Табакат-и Акбари» был выходцем из Хорасана и сохранял связи с родиной, он имел возможность пополнить свою информацию о деяниях Бабура до его прихода в Индию. Кроме того, от Хумаюна Низам-ад-дин не раз слышал рассказы о различных эпизодах жизни Бабура.
Изучение труда Низам-ад-дина позволяет сделать вывод, что он был весьма требователен не только к самому себе, но и к тем источникам, которые использовал в своей работе. Чтение имевшихся хроник привело его к мысли о необходимости создания полноценной общей истории Индии. Осуществление своего замысла он начал с описания деятельности газневид-ского правителя Сабуктегина (977/78) и успел дойти до 1594/95 г., т. е. до правления Акбара.
Сам Низам-ад-дин не считал, что его сочинение носит исчерпывающий характер. Примечательно, что в отдельных случаях он рекомендует читателю обратиться к трудам других хронистов, например «Акбар-наме» Абул-Фазла, «Бабур-наме», известному в его время под названием «Вакиат-и Бабури», и т. д.97. Не лишен этот интересный труд и отдельных ошибок и неточностей: встречаются, например, ошибки при пересчете лунного года хиджры на солнечный год илахи.
Книга Низам-ад-дина Херави состоит из введения, девяти разделов и заключения. В основной части работы говорится преимущественно о тех событиях истории Индии, которые происходили во времена Акбара. Значительное внимание уделяет автор правлению Бабура и Хумаюна. Сообщаемые в «Таба-кат-и Акбари» и отсутствующие в других источниках данные о Бабуре были, по-видимому, почерпнуты автором из рассказов его отца, который при дворе Бабура занимал должность заведующего дворцовыми мастерскими (диван-и буютат), а позднее был визирем в Гуджарате у брата Хумаюна — Аскари 98.
Немаловажное значение имеет труд Бадауни «Мунтахаб ат-таварих». Автор этой хроники был придворным имамом и не имел доступа к официальным документам Моголов. Неприязненные чувства Бадауни к Акбару и Абул-Фазлу обусловили предвзятость его комментариев и оценок деятельности этого могольского императора и его ближайшего советника. Нет сомнения, что труд Бадауни полезен для критического осмысления политики Акбара, идеализированной в сочинениях многих придворных историков того времени.
Из поздних индийских хроник, имеющих уже косвенное отношение к политическим и социальным проблемам XVI в., следует назвать — хранящиеся, кстати, в Рукописном фонде Института востоковедения АН Узбекской ССР — «Икбал-наме-и Джахангири» Мухаммада Шарифа (ркп. № 1537), «Падишах-наме» Абдулхамида Лахори (ркп. № 24), «Хуласат ат-тава-рих» Сунджана Рая Мунши (ркп. № 1722).
Из указанных выше сочинений наиболее ценным, на наш взгляд, является труд Сунджана Рая Мунши — общая история Индии в эпоху Аурангзеба. Поскольку автор рукописи был индусом, он использовал много материалов, недоступных мусульманским историкам. В результате ему удалось создать весьма информативную и в значительной степени самостоятельную работу, в которой, в частности, большое внимание уделено отношениям индусских раджей со двором Аурангзеба. Знание эпохи Аурангзеба далеко не бесполезно, по нашему мнению, для выявления ведущих тенденций в развитии различных социальных и политических институтов Индии и Средней Азии XVI в.