Иной характер носили отношения Бабура с аймаками, с которыми он впервые встретился в местности Сар-Аб и быстро нашел общий язык. С первых же дней они активно поддержали Бабура. Бабур рассказывает об их сражении с братом Хосров-шаха Вали-беком в Сар-Аб. Аймаки преградили последнему путь и помешали его отряду переправиться в Хорасан. Вали потерпел поражение и был вынужден бежать к узбекам [БН, л. 1256].
Когда Бабур находился на подступах к Кабулу, в местности Ак-Сарай, к нему присоединилось большое количество нукеров Хосров-шаха. Их было пять или шесть отрядов; в один из них входили исключительно бадахшанцы. Любопытно, что этим отрядом командовал человек из племени руста хазара, по имени Сиди Али Дарбан [БН, л. 1256], а другой отряд включал только аймаков из областей Ииланчик, Никудари, Кашкал и Кундуз. По-видимому, Сиди Али Дарбан был родом из Бадахшана и не имел отношения к хазарейцам, жившим на территории Афганистана, поскольку племя руста хазара состояло из тех хазарейцев, которые вели оседлый образ жизни на территории Бадахшана и в значительной степени ассимилировались с местным населением. Как сообщает Бабур, среди руста хазара было немало испытанных военачальников, подобных Сиди Али Дарбану.
Конечно, Бабур не ставил своей целью описание образа жизни многочисленных кочевых племен, населявших в XVI в. территорию современного Афганистана. Данные «Бабур-наме» по этим вопросам весьма отрывочны. Обнаружение и систематизация подобных сведений — труд весьма кропотливый, однако чрезвычайно ценный, так как в никаком другом историческом сочинении XVI в. мы не найдем столь достоверных данных. Сообщения Бабура содержат меткие и точные характеристики быта и попытки, пусть даже несовершенные, анализа социальных отношений у афганских племен.
Бабур отмечает, что в тумане Лахугар живут племена, которых в Кабуле называют афган-шал. Но, по вёей вероятности, продолжает он, правильное название их афган-шиар. Кочевые племена афган-шал жили также в тумане Зурмут (который, по свидетельству Бабура, был расположен к югу от Кабула и к юго-востоку от Газни и включал семь селений). Они занимались исключительно земледелием.
В настоящее время не представляется возможным создание точной карты расселения афганских племен в XVI в. и установление их численности. По данным «Бабур-наме» можно предположить, что в тот период в Кабульском уделе насчитывалось около трех десятков афганских племен. Наиболее крупными племенными объединениями, игравшими значительную роль во внутриполитической жизни Афганистана, на наш взгляд, были следующие: хильджи, пашаи, тури, хугиани, кудп, гурани, вазиры, юсуфзаи, дилакзаи, сур, галча, нухани, хизр-хайл, шмухайл, мехманди, исахайл, таркалани, фармули, му-хаммадзаи, гагиани и др. В целом, судя по разрозненным сведениям «Бабур-наме», названные племена в XVI в. находились на более низкой ступени развития по сравнению с некоторыми другими народностями Кабульского удела. Как мы уже упоминали, у них господствовали родо-племенные отношения. Большинство этих племен, обосновавшись в труднодоступных ущельях, были совершенно оторваны от культурных оазисов страны. Свои жилища (которые Бабур называет «сангар») горцы строили весьма примитивно, из обломков камней.
Итак, часть афганских племен, живших вблизи земледель-«ческих районов, в какой-то степени ощущала влияние господствовавших там товарно-денежных отношений, благодаря чему их образ жизни резко отличался от образа жизни тех племен, которые селились в отдаленных горных местностях. Последние в течение длительного времени сохраняли относительно примитивные формы экономического развития и социальной организации.
Борьба Бабура с большинством афганских племен была трудной и не дала желаемых результатов. Он писал: «Вокруг него (тумана Банкаш.— С. Д.) живут одни разбойники-афганцы [из племен] хугиани, хирильчи, гури и ландар. Они обитают как бы в стороне и потому не платят податей добровольно. Мне пришлось осуществлять большие дела, завоевывать Кандагар, Балх, Бадахшан, Хиндустан; по этим причинам для усмирения Банкаша времени не было. С божьей помощью, когда найдется время, Банкаш и его разбойники, несомненно, будут усмирены» [БН, л. 1396]. Отметим, что эти факты не нашли отражения в исследовании И. М. Рейснера 15.
Необходимо указать, что названия некоторых афганских племен, приводимые в «Бабур-наме», не упоминаются более поздними источниками, в частности персоязычными хрониками XVII—XVIII вв. Упоминания о них отсутствуют и в «Тазки-;рат-ул-мулук», важном документе об управлении и налоговых поступлениях (в частности, с афганских земель) в Сефевидском государстве. Не удивительно поэтому, что этих названий нет и в работах исследователей, которые пользовались соответствующими источниками. Однако вряд ли верно полагать, что отсутствие в них некоторых названий было результатом исчезновения соответствующих племен с исторической арены. Анализ имеющихся в нашем распоряжении данных говорит о том, что некоторые племена с течением времени ассимилировались с другими, более сильными племенами, в связи с чем первоначальные названия были утрачены. Только этим можно, на наш взгляд, объяснить тот факт, что приведенные Бабуром названия племен, живших в окрестностях тумана Банкаш (хугиани, хирильчи, гури, ландар), в позднейших источниках не встречаются, а фигурирует уже только одно название — племени банкаш ,6. Примечательно, что затем афганские племена в Бан-каше активно поддержали движение «рошани». Это свидетельствует о том, что как при Бабуре, так и после него эти племена по-прежнему упорно сопротивлялись любым попыткам закабалить себя, признать свое подчиненное положение.