Таким образом, не присоединяя формально Бихар к своим владениям, Бабур установил над ним своеобразный протекторат.
Битва при Гогре нанесла серьезный удар по противникам Бабура в лице крупных афганских эмиров, но все же не положила конец их сопротивлению, о чем свидетельствует захват Бибаном и Баязидом Лукнура. Однако при появлении отрядов Бабура они отступили к Далмау, а затем к Махабу 19. 20 июня 1530 г. Бабур вернулся в Агру.
Нелегкая жизнь, проведенная в походах и сражениях, полная опасностей, требовавшая постоянного напряжения физических и душевных сил, не могла не сказаться на здоровье Бабура. Он все сильнее ощущал усталость, депрессию. Поселившись в Агре, в саду Зарафшан, он занялся благоустройством города, наблюдал за разбивкой садов на берегу Джамны вокруг Агры, сооружением колодцев20. По словам Гульбадан, Бабур в это время постоянно жаловался на то, что его утомляют дела, связанные с управлением страной: «Мне опротивело царствовать, хочу уединиться в этом зарафшанском саду,
для моих нужд достаточно одного Тахира-афтабачи (слуги.— С. А)»21.
Смерть его сына Алвар-мирзы и неожиданная тяжелая болезнь Хумаюна еще более ухудшили состояние Бабура. В «Ху-маюн-наме» рассказывается, что в это время Бабур совершил обряд посвящения своей жизни Хумаюну и, когда тот поправился, расценил спасение сына как знак того, что его жизнь перешла к Хумаюну.
Бабур скончался 26 декабря 1530 г. «Этот день был черным днем. Прячась по своим углам, каждый из нас оплакивал смерть отца»22, — пишет Гульбадан. Ввиду того, что Хумаюн находился тогда в Самбхале, куда отец отправил его для усмирения местного раджи, смерть Бабура сначала держали в тайне, опасаясь, что народ, узнав об этом, по обычаю начнет грабить базары и лавки. По совету некоторых приближенных среди населения начали распространять слухи о том, что Бабур стал дервишем и уступил престол своему сыну Хумаюну 23.
Хумаюн прибыл в Агру через четыре дня после смерти отца и 36 декабря 1530 г. вступил на престол. Бабур был с большим почетом похоронен в Баги-Арам, на берегу Джамны. В период правления Шер-шаха Сура его останки были перевезены в Кабул и погребены в саду Баг-и Вафа.
Глава XI
ЗЕМЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СЕВЕРНОЙ ИНДИИ ПРИ БАБУРЕ
Административно-хозяйственная деятельность Бабура до настоящего времени остается практически малоизученной.
Тем не менее в западноевропейской и индийской исторической литературе господствует мнение, что в данной области Бабур себя ничем в общем не проявил.
«В отличие от Шер-шаха и даже от Акбара Бабур был совершенно незнаком с этой страной (Индией. — С. А.) и ее народом. При подобных обстоятельствах единственным и лучшим путем предотвращения конфликтов было уважение традиций и обычаев, законов и установлений, существовавших в стране до его вторжения. Такая политика была рассчитана на то, чтобы сохранить законность и порядок, внушить доверие к себе и выиграть необходимое время для тщательного ознакомления со спецификой социально-экономического устройства данной страны,— пишет Р. П. Трипатхи.— Часто говорят, что Бабур был в большей степени полководцем и литератором, чем государственным деятелем. Это замечание может быть признано верным постольку, поскольку он не учредил никаких новых институтов и не провел никаких реформ административной системы ни в Афганистане, ни в Индии» L
Однако привлеченные нами материалы представляют административную деятельность Бабура в совсем ином свете, дают, на наш взгляд, основания для пересмотра сложившихся в научной литературе оценок.
Изучение форм феодальной земельной собственности и крестьянского землевладения в Северной Индии XV—XVI вв. показывает, что, сохраняя известную специфику, они имели немало общего с соответствующими институтами в Иране, Афганистане и Средней Азии. Это естественно, если учесть, что уже с конца XII в. Северная Индия входила в состав государства Гуридов, а в начале XIII в. здесь образовался Делийский султанат, привилегированное положение в котором заняла мусульманская феодальная знать, представленная выходцами из Средней Азии и Ирана. В этой связи нормы мусульманского права и социально-экономические установления ислама были приспособлены к соответствующим индийским институтам, что> в какой-то степени облегчалось примерно одинаковым уровнем развития феодальных отношений в Индии, с одной стороны, и ряде стран Среднего Востока — с другой.